〖命题四十三〗欢乐可以有过度而是恶；反之ใ，就欢乐่或快乐是恶而言，则忧愁可以是善。
〖证明〗欢乐่是一种快乐，就其与身体相关联而言，它是指身体的某一部分或某些部分，较别的部分感受得特别多的快乐่参看第三部ຖ分命题十一附释中ณ欢乐่的界ศ说。这种情感的力量据第四部分命题六可以很大，以至于过身体的活动，而坚固地纠缠着身体，因而阻碍身体的能ม力，使其不能ม适应多方面的影响。所以据第四部分命题三十八欢乐可以是恶。而忧愁乃ี是一种痛苦据第四部分命题四十一单就其本身而论，即不能是善。但痛苦的力量及其增长据第四部分命题五既为外在原因的力量与我们的力量相比较所决定，所以据第四部分命题三我们可以设想这个情感的力量具有无限的等级和无限的种类，而且还可以设想忧愁的情绪据此命题的前部分就其能够阻碍身体适应的能力而言，可以限制欢乐่的过度。故在这种情形下，忧愁可以是善。此证。
〖命题十一〗如果一物增加或减少，促进或阻碍我们身体的活动力量，则ท这物的观念就会增加或减少，促进或阻碍我们心灵的思想力量。
〖证明〗这一命题从第二部分命题七及第二部分命题十四看来是很明白的。
〖说明〗我说神是绝对无限而不说它是自类无限insuogenereinfinita，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。
七凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为ฦ仅仅由它自身决定的东西叫做自由libຘeraທ。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方แ式为他物所决定，便叫做必然necessaria或受制coataທ。
〖证明〗心灵只有就它在永恒的形式下认识它的身体的本质而言据第五部分命题二十九，换言之据第五部ຖ分命题二十一及二十三，只有就它是永恒而言，它才能在永恒形式之下认识事物。并且，只有就心灵是永恒的而言据第五部分命题三十，它才具有对于神的知识，而这种知识据第二部分命题四十六，必然是正确的。因此就心灵是永恒的说来据第二部ຖ分命题四十，它即有能ม力认识一切自神的知识推出的事物，这就是说，心灵有能力依据第三种知识以认识事物关于第三种知识的界说，可参看第二部分命题四十附释二。因此就心灵是永恒的说来据第三部分界说一，它乃是这种知识的正确的原因或形式的原因。此证。
〖附释〗所以一个人获得这种知识愈多，便愈能知道自己้，且愈能ม知神。换言之ใ，他将愈益完善，愈益幸福，这个道理下面将有更明白的解释。这里还有一点须得注意：即虽然我们现在确知，就心能在永恒的形式下认识事物说来，它是永恒的，但为了使我们所要证明的更易解释、更好理解起见，我们将象以前那ว样的办法，认为心灵好象现在才开始存在，并且现在才开始在永恒的形式下去认识事物。我们尽可以这样作去，而不致有错误的危险，只要我们谨慎，除了充分明白认识到เ的前提外，不轻下结论。
〖命题三十二〗对于凭借第三种知识而理解的事物我们都感觉快乐，而这种快乐乃是伴随着神的观念而来，以神的观念为原因。
〖证明〗由这种知识据第五部分命题二十七，可以产生心灵的最高满足，换言之据情绪的界ศ说第二十五，即可以产生最高的快乐，而这种快乐่是伴随着心灵自身的观念而来，因此据第五部ຖ分命题三十，亦即伴随着神的观念而来，以神的观念为ฦ原因。此证。
〖绎理〗从第三种知识必然产生对神的理智的爱。因为ฦ据第五部ຖ分命题三十二从这种知识必然产生伴随着神的观念而来，以神的观念为原因的快乐่，亦即产生据情绪的界说第六，对神的爱，这并不是就我们想象着神在当前而言据第五部分命题二十九，而是就我们认识神是永恒的而言。这就是我所谓对神的理智的爱。
〖命题三十三〗从第三种知识产生的对神的理智的爱是永恒的。
〖证明〗第三种知识据第五部ຖ分命题三十一及第一部分公则三是永恒的。所以据同一公则，从这种知识产生的爱，也必然是永恒的。此证。
〖附释〗这种对神的爱据第五部分命题三十三，虽然是没有开端的，但是却具有爱的一切圆满性，仍然好象是有开端的一样，正如在第五部分命题三十二的绎理里所假想的那ว样。唯一的区别即在于心灵自永恒以来即具有圆满性，且伴随着神的观念而来以神的观念为永恒的原因，而我们在那里只是假想它现在才达到这种圆满性。如果快乐่在于到较大圆满的过渡，那么幸福便应该在于心灵具有圆满性本身。
〖命题三十四〗只有身体存在时，心灵才受被动的情感的宰制。
〖证明〗想象是心灵用来考察事物以为它即在目前的一种观念参看第二部分命题十七附释里关于想象的界ศ说。但据第二部分命题十六绎理想象表示ิ人的身体的当前的状况较多于表示外界事物的性质。所以据情感的总界说，情感是表示身体当前的状况的一种想象，所以据第五部分命题二十一只有身体存在时，心灵才受被动的情感的宰制。此证。
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