去了解的性格。——维克多·雨果：或荒谬之海ร上的法鲁斯ั岛3。——
李斯ั特：或熟练的课程——关于女人。——乔治·桑：或laທcteaທubຘertas4๒，用德语
他们嘴里听到เ的总是同一种声调，——一种充满怀疑、充满忧伤、充满对生命的厌倦的声
调。连苏格拉底在临死时也说：“活着——就意味着长久ื生病：我欠拯救者阿斯克列ต比亚斯
1法文：可耻部ຖ位阴部
3๑3
利ำ己้主ว义的自然价值。——自私的价值取决于自私者的生理学价值：它可能ม极有价值，
也可能毫无价值、令人鄙视。每一个人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到
评价。确定这一点之ใ后，他的自私有何价值的问题也就有了一个ฐ标准。如果他体现上升路
线，那ว么事实上他的价值是异乎ๆ寻常的，——而为ฦ了那ว个凭藉他而继续迈进一步的总体生命
的利ำ益，可以极端地关心他的最佳条件的保持和创น造。个人，“个ฐ体，”按照民众和哲学家
迄今为ฦ止所理解的那ว样，肯定是一个错误。个人决非自为的，不是一个原子，不是“链中之ใ
一环”，决不仅仅是过去的遗传物，——他还是到เ他为ฦ止人的一条完整的路线本身……如果
他体现下降、衰落、慢性的蜕化、疾病疾病大多已๐经是衰落的结果而非原因，那么เ他甚
无价值，而且最高公正要求他尽可能ม少向育良好者挪用。他纯粹是后者的寄生虫……
34
基督徒和无政府主ว义者。——无政府主ว义แ者是衰落的社会阶层的喉舌，当他们义แ愤填膺
地要求“权利ำ”、“公平”、“平等”之ใ时，他们仅仅受着他们的愚昧的支配，不知道他们
究竟为何受苦，——他们缺乏什么เ，缺乏็生命……他们身上追根究源的冲动十分强烈：必须
有人对他们处境不好负责……甚至“义愤填膺”本身就已使他们感到愉快，骂人对于一切穷
鬼来说是一种满足，——它提供了一种小小的权力陶醉。即使抱怨和衷叹也能ม赋予生活一种
魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一种精巧ู的复仇，人们因为自己้的坏处境、有的
甚至因为ฦ自己้的坏品质而责备与他们不同的人，就象责备一种不公正、一种不能ม容许的特权
一样。“如果我是混蛋，那么你也应该是混蛋”：人们根据这样的逻辑闹革命。——衷叹在
任何场合都无用，它源自软弱。一个人是向别ี人衷叹还是向自己衷叹前者如社ุ会主义แ者，
后者如基督徒，并无真正的区别。两ä者的共同之ใ处，依我们看也是无价值之ใ处，便是应当
有人对他受苦负责——简言之，便是受苦者为ฦ自己้开一付解苦的复仇蜜糖。这种复仇需要是
一种对于快乐่的需要，其对象是可能的原因：受苦者到处寻找用来泄其渺小复仇欲的原
因，——再说一遍，如果他是基督徒，他就在自己้身上寻找它……基督徒和无政府主ว义แ者—
—两ä者都是颓废者。——可是，当基督徒谴责、诽谤、诬蔑“世界”之ใ时，他这样做是出于
一种本能，社会主ว义แ工ื人出于这同一种本能ม而遣责、诽谤、诬蔑社会：“最后审判ศ日”仍是
甜蜜的复仇安慰——革命，就象社会主义工ื人所期待的革命一样，只是被设想得更遥远一些
罢了……“彼岸”——倘若它不是一个手段的话，为ฦ何彼岸总要诬蔑此岸呢？
35
颓废道德批判。——一种“利他主ว义”道德，一种使自私萎缩的道德，在任何情况下都
始终是一个ฐ坏征兆。这一点适用于个人，这一点绝对适用于民族。一旦ຆ没有了自私，也就没
有了最好的东西。本能地择取对己้有害的东西，受“无私的”动机吸引，这差不多为颓废提
供了公式。“不谋私利”——这纯粹是一块道德遮羞布，用来掩盖一个ฐ完全不同的事实，即
“我不再懂ฦ得找到我的利ำ益”这一生理事实……
本能的崩溃！——当一个ฐ人变得利他之ใ时，他也就完了。——颓๙废者口中的道德谎言不
是质朴地说：“我不再有任何价值”；而是说：“没有什么เ东西有价值，——生命毫无价
值”……这样一种判ศ断归根到底总是一种巨大危险，它有传染性，——在整个ฐ社ุ会的病态土
壤上很快就滋生为ฦ茂盛的热带观念植物，时而作为ฦ宗教基督教，时而作为哲学叔本华
主义แ。有时候，这种长自腐烂中ณ的有毒植物的气体会久ื远地、数千年地毒害生命……
3๑6๔
医生的道德。——病人是社会的寄生者。在一定情形下，更久ื地活下去是不体面的。在
生命的意义和生命的权力业已๐丧失之ใ后，卑怯地依赖医生和医术苟活，理应在社会上招致深
深的蔑视。而医