2说：”阿尔哥斯ั人把他们的公民一干五百人处死；雅典人曾涩
举行赎罪祭，希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
也许不被任用，他们可以说是在役，但也可以说是不在役。
这种情况和专制ๆ政体是不用称的。因为ฦ，如果没有实际职位的人仍然有
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚，只能获得一份遗产，就是他
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能ม因为该姊
制多于触犯私人；而在材主国里，公罪有较多的私罪性质意思就是说，它们
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制ๆ本身。
在物之间的关系，同时也是存在物彼此之ใ间的关系。
上帝是宇宙的创น造者和保养得；这便是上帝和宇宙的关系。上帝创造宇
某一种政体的动力”和我们说“这种政体没有这种品质、意议形态或品德”
两种说法之间有很大的区别。如果我说，这种贺输子或这种小齿轮不是推动
富不均成复比例的。比方说在波兰，国民财产是极端不平等的，但是整个ฐ国
家的贫穷使这个ฐ国家不能象较富裕的国家那样的奢侈。
奢侈又和城市尤其是和京都的大小成正比例。因此，奢侈是和国家的财
富、私人的财产和集中ณ于某些地方的人口三者成复比例的。
人烟越稠密，居民便越好虚荣，越想要在细小的事情上表示出与众不同
1。如果人口很多，以致居民之间多半不相认识，则ท想出类拔萃的虚荣心就会
加倍，这是因为ฦ有较多成功的希望。由á于奢侈抬人以这种希望，所以每个人
都装出身分优越的样子，但因为ฦ每个人都想要群出众，结果人人都变成一
个ฐ样子，就很难显得特殊了；谁都想受到尊敬，所以谁都受不到เ尊敬。
因为这个缘故，人们便普遍地感到一种不便。那些在某一行业有特殊才
能的人，便对自己的技能随意定价；才能ม较小的人也就仿效他们的榜样；结
果需要和财力便失去了协调。当我不得不打官司的时候，我就必须有钱请律
师；当我患病的附候，我就必须ี请得起医生。
有一些人认为ฦ，都市人烟稠密，会减少商业的活动，因为居民不再分开
居住。我对此不以为然，因为ฦ人口集中在一起，便有更多的欲望，更多的需
要，更多的幻想。
第二节民主政治的节俭法律
我刚ธ才提到เ，在一个ฐ财富平均的共和国里，是不可能有奢侈的；我们在
2๐第一种财产是世袭的土地；柏拉图不许他们的其他东西过这个世袭份额三倍。叁看《法律》，第
4卷。
1《蜜蜂的故事》的作者曼德维尔第
1卷，第
1้33页说，在一个大城里人们穿着比自己้的品级还高的
服装ณ，要使群众给他们比自己实际应得的还要多的尊敬。这对一个精神软弱的人，是一种快乐，可以和一
切欲望都得到满足的快乐相比拟。
第五章看到เ第五章看到，这种分配的均等是共和政体的优越之点。因此，一个共和国，
奢侈越少，便越完善。初期的罗马人不奢侈；拉栖代盂人不奢侈；在平等没
有完全丧失的共和国里，商业、劳动和品德的精神使每一个ฐ人能ม够而且愿意
依靠自己的财产生活，结果就没有什么奢侈了。
有些共和国热烈地要求重新分配土地的法律。这种法律从性质来说是有
盆的。这些法律只有在操之过急的时候才会生危险。突然把某些人的财富
减少，突然把另外一些人的财富增加，这就构成每一个家庭的革命，也必然
产生全国的一般性的革命。
在一个共和国里，如果奢侈之风已经树立了，人心也就随着转向私人利ำ
益。如果我们只许享有生活必需品的话，那ว末我们除自己้和租国的光荣而外
便没有什么可以追求了。但是一个被奢华腐蚀了的灵魂，它的欲望是很多的，
它很快就成为ฦ拘束它的法律的敌人。列基姆的卫戍部队开始过奢侈生活，是
他们屠杀居民的原因。
罗马人一腐化，欲望立即变得漫无边际。这从他们那时所定的物价，便
可以想见。一瓶法烈因酒2，卖一百罗马逮刑é利ำ。旁都斯王国的成肉，一桶要
四百逮那利；一个ฐ好厨师的工资四百达偷特；青年侍童的工资更没有限量。
在一个ฐ急趋腐化的情势下，人人郴倾向于奢侈淫佚3๑的时候，还有什么品德可
说呢？
第三节贵族政治的节俭法律
在体制ๆ不完善的贵族政治的国家有这样一种不幸的事，就是寅族们虽然
有财富，但是不许他们任意花费；和节制的精神相违背的奢侈必须摈弃，因
此，这种国家只有一种