生者如斯，亡者如斯ั，天道永转不灭！
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你道独眼龙去了哪里，其实他并没走远，就躲在距娃儿们不远处的片石林中，其目的和用心你可能已๐经猜着，我就不说破了。当娃儿们跑过他身边的时候，他又突然跳起来喝道：“你们干啥去？为ฦ什么擅离职守？是害怕了吗？想临ภ阵逃脱？”娃ใ儿们就你望望我，我望望你，惭愧地低下了头。
之后，他又自抹把虚汗，说道：“没什么可怕的！据我观察，怪兽没有老窝，也没有同伙，就独干干个，被我枪打伤，朝着南边跑了。咱们现在追勺军长去，定能够将它击毙！”随之招手，十个ฐ娃ใ娃又上了驴背。
白云在半腰里缠哩。
离家千里者见不上面，
然而，真正幸运的并不是孙营长他们，就在警卫营刚刚ธ转过道沙岗的时候，马黑马突然凶相毕露，大手挥，命令卜连长带领ๆ队精兵，从另个沙岗豁口处斜刺里插过去。不会儿工夫，便传来了阵混乱的枪声和凄厉的惨叫
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而且这种贡献已不能满足于过去那种般的乐善好施劝人向善，而是要大张旗鼓弘扬佛法，广布释道武装人心，以使人人心中有佛，个个ฐ佛宝在身，妖魅不敢复作，鬼怪闻之遁形。其具体做法则是：结合野驼滩的国情民风，发动场宗教改革，破除其无用清规，增添其现实诫律，创น立个新า的佛教宗派——天虹宗！
车万义的交代材料é第九节2๐
何以谓之“天虹宗”？理由á便是：既ຂ然佛是无所不在的，那么เ它就有个相对固定的物什寄所。在金奎殿中，它是皇帝ຓ的宝座；在粪坑之中ณ，它又是秽物臭石；那ว么在野驼滩上，它便是那ว神奇大美的五色彩虹。彩虹在水乡泽国是寻常事情，在沙漠戈ຖ壁却是稀有景观。另据河西人祖传观念，虹还是阴阳交泰的媒介，地上的水泽是大地的阴沪，空中的彩虹便是上天的阳物；天地借虹霓以交媾，万物借虹霓以化育。由此可证，野驼滩九眼井之ใ彩虹，正是旮ດ旯城佛光之渊薮，仰而祷之ใ，俯而拜之，必得无量正果！此议出，金刚寺片经歌佛唱，木鱼声声香烟熏熏，如庆释祖圣诞。
随之，道血书进表上奏朝廷：
恭请敕颁แ“天虹宗”为ฦ我王国之国教。
二恭请册封白团长为ฦ“无量天虹法师”之ใ称号。
按：红鸟国所谓“进表”“诏令”“上书”“奏本”等等，多属口头言辞，并无纸张笔墨；只有极少数特别ี庄严å隆重者，才用兽毛蘸兽血书之兽皮之ใ上，俗称“血书”。后同此例，不再复注。
马黑马接此进表，甚为重视，又召开个ฐ御前会议，进行商讨。
会间，宰相羊副官持否定态度，他说，切宗教都是有利ำ有弊，佛教亦然。其具体的利弊难以细说，但其遁世思想却是各宗各派的个ฐ通病。这在般的太平天下是可以的，它能ม给迷惘者指点迷津，给贪婪者降低欲火。但对于红鸟王国，却不适宜。红鸟王国能ม有今天，全靠的是种百折不挠勇往直前的入世精神，现在虽说百废俱兴，片兴旺，但前面的路还很远很远，应当不断ษ地永远地提倡和巩固当年那ว种开山凿井的垦荒精神，而不应该过早地自我麻醉。倘若全国的臣民都去信了佛，天长日久，必将导致官无人做兵无人当，最终归于自我寂灭。基于此，他认为，金刚寺的规模应就此打住，再不可扩张蔓延。
但官独眼龙却持异议，他又说，羊宰相的看法不无道理，但却有杞忧之嫌。具体情况要具体分析。金刚ธ寺僧众目前提出要大力弘扬佛法，并不是要宣扬遁世思想，而是由于“墓生儿”的出现，使他们产生了种忧国忧民的思想。这种思想正是他们那ว种“垦荒精神”的脉ำ相承，根本不应视为ฦ异端。再者，红鸟王国成立之初，就在法典上明文规定，宗教信仰自由。这些年来，王国臣民百事和顺ิ，人心稳定，夜不闭户，路不拾遗，如此局面从何而来，除了国王皇后的恩威แ之外，与白蛤蟆团长提倡佛法也不无关系，他作为司法大臣，对此深有体会，不知诸位以为如何？
对他们二人的这两种意见，众皆难做抉择。李老军似有话说，但鉴于目前心境，他隐忍未言。卜连长倒是乱ກ说通，但多是即兴混话，不着边际，只有句比较可听，他说，将天虹宗奉为ฦ国教，显然过分，但送顶“天虹法师”的帽子，未尝不可。花奴皇后则只是静静地听着，未置可否。
静峙良久，马黑马终于拍板定案：
“以朕之见，此事大好。过虑不必，放纵亦不必。我红鸟王国得之于马蹄驼背，却不能泊之于马蹄驼背。眼下江山既定，民心既安，理当偃武修文，整饬教化。白蛤蟆团长此念此举，正是以佛道佐我王道。要送帽子两顶ะ都送，不必保留。至于将来出现不测之事，只要在座诸位有个活着，我看都能力挽狂澜！如何？”随之朱笔挥：“照ั准！”
于是，金刚寺又是番欢天喜地，他们竟手之ใ舞之，足之蹈之，唱起片佛歌：
南无阿弥陀佛，
正庄英严圣君；
奄嘛呢叭咪红，
妖魔鬼怪遁形
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车万义的交代材料第十节1
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