缠足的性质与起源在很大程度上已为ฦ人们所误解。缠足是妇女被幽禁、被压制的象征。这个说法并不过分。宋代的大儒家朱熹也非常热衷于在福建南部ຖ推行缠足的习俗，作为传授中国文化、提倡男女隔离的一个ฐ手段。然而，如果缠足仅仅被看作压制妇女的标志，那么เ做母亲的就不应该那ว么热衷于为自己的年轻女儿缠足。事实上，缠足自始至终都代表着一种性意识的自然存在，缠足无疑起源于那ว些放荡的国王的宫廷里。男人们如此喜欢这个习惯，是因为ฦ他们把妇女的脚๐与鞋看作恋爱的对象并崇拜之ใ，妇女们喜欢这个ฐ习惯是因为她们想得到男人们的宠爱。
让我们先来阐明两性之间的关系问题。看起来，一位妇女在成为母亲之后，就不再认为自己้的地位是建立在丈夫的欢心之ใ上。只有当她失去了母亲地位的时候，她才感到自己在完全依赖别人，即使在西方แ，也曾有过这样的时期，即社会与妇女们自己并不歧视母性，歧视生儿育女。母亲在家庭中地位也恰如其分，那是一个ฐ高度荣耀的地位。将孩子降生在这个世界ศ上，井用母亲的智慧带领ๆ他，指导他进入成年。任何一个清醒的社会都会认识到เ这些工ื作对任何人来讲都是不简单的。如果因为ฦ她能做这项高尚的工作，并且比男ç人做得好，所以无论在社会地位上，还是经济地位上，都被认为是男人的附属物——这种观念很难让人理解。妇女中有天才人物，正如男人中ณ有天才一样。但女中豪杰实际上比男性天才要少，比民主使我们相信的数量要少。对这些妇女来说，自我表现比生儿育女意义更重大。但对占多数的平常人来说，让男ç人去挣钱养家，妇女自己生儿育女吧！至于自我表现，我曾经见过一些自私自利、出身微贱、可怜倒霉的小家伙最后开花结果，成了温柔可爱、富有自我牺牲精神的母亲，成了她的子女眼中完善高尚的典型。我也看到过一些漂亮的姑娘，矢志不婚，3๑0多岁即蜷缩枯萎，永远也没有达到เ女性美的第二阶段，没有能ม像秋天的树林那样辉煌ä、成熟，通人情而又光彩照ั人，尤其是一个幸福的妻子分娩ກ3个月之后那ว个时期。
〖乃生男ç子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
我们的生活、艺术和文学中的田园理想，是中国文明的重要特征，这大部归功于道家对自然的情感。立轴与瓷器上的中ณ国画总不外有两个主ว题，一是家庭生活的幸福，画中ณ往往有悠闲的妇女与小孩；另一个是田园生活的乐่趣，画ฑ有一个渔夫、或樵夫、或隐士，在松树下席地而坐。这两ä个主ว题可以分别代表着儒道两家的生活理想。樵夫、采药者、隐士与道教联系之ใ紧ู密是一般外国人绝难预料é的。道家的情感在下面这首脍炙人口的小诗中体现得淋漓尽致：
然而，儒家的庸见认为超自然主义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以超越自然，同时又否认自然的生活方แ式，或者作为ฦ人们生活方式的自然主义แ。这种态度在孟子的著作中阐述得最清楚。儒家学说中ณ人在自然界所处的地位可由á以下这个概ฐ念说明：“天地人为宇宙之三才”。这个概念多少与巴比特1的三重区别ี很相似，即超自然主ว义、人文主义แ和自然主义。苍天被认为是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个ฐ法定名词所总结的：“上帝ຓ的行为ฦ”；而地则ท被认为是由山脉ำ、河流等所有那些由á希腊ຘ神话中得墨特尔女神控制的力量构成；人则ท介乎其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己在世界ศ万物中应处的地位，并以此为荣。他的精神，正像中ณ国建筑的屋顶ะ一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那样耸峙云端，这种精神的最大成功是为ฦ人们尘世生活的和谐与幸福提供了一种衡量标准。
对西方人来讲，一个观点只要逻辑上讲通了，往往就能认可。对中ณ国人来讲，一个ฐ观点在逻辑上正确还远远不够，它同时必须合乎人情。实际上，合乎人情，即“近情”比合乎逻辑更重要。因为一种理论会太符合逻辑以至于完全缺乏็庸见。中ณ国人会想尽一切办法来反对符合道理的事情。这种情理精神，这种对庸见的崇拜，与中ณ国人的生活理想有很大关系，结果形成了中庸之道。这一点，笔者将在下一章讨论。
我在前面已๐经指出，中ณ国之患在于有过多的智慧，表现在超。脱老猾、避世洁身、和平主义等方面。这些品德与懦弱胆怯相差无几。但是，所有的聪明人都是懦夫，因为他们要保护自己不受伤害。一个人凭借烧酒造就的勇气，冲在最前面，去迎接一颗铅做的子弹，为一个报纸编撰出来的“事业”去献身——如果我们的头脑还保持清醒的话，就会看到这样做是再愚蠢不过的了。如果他用自己的脑子去读报的话，他就不会冲在最前面，如果他少喝点烧酒，保持清醒的头脑，他就会感到เ惊恐万状。这样做既符台逻辑也符合人性。在上次大战中，许多在大中学校小有名气的文人学者们在强忍着一场精神上的折磨，对此，那些更强壮一些然而并不太聪明的人一无所知。是服过四年役的者兵，而不是新兵，才开始意识到开小差ๆ是自己้应具有的品德，是一条向聪明的老实人开放的唯一合情合理的通道。
〖晚将有佳月，别ี具画ฑ肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新凉，能ม过我信宿留乎？兼制隐居寇服，待旦夕间命下，便作山中ณ无事老人矣！〗
这一点可由á魏晋历史来充分说明。当时文人们不参与国事，并因此受到人们赞赏，结果国势衰微，北部中ณ国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界ศ，炼长生不老之ใ丹。这是自周汉以来中ณ华民族政治上最消เ沉的一个时期，代表了民族退化的顶点，导致了中国有史以来第一次沦亡他族的结局。这种对消เ极避世的狂热追求，是不是人的天性？如果不是，又作何解释？历史明确无疑ທ地揭示了问题的答案。
或许纯粹是因为家族制ๆ度的原因，中国人能ม够将河南的犹太人同化。这些犹太人今天已๐被彻底汉化。他们不吃猪肉的传统也成了纯粹记忆中的事情了。只有中国人的家族思想，强烈的种族意识才能使犹太人自己้的种族意识自惭形秽，归于消亡。从人种学的角度看，这并不是什么不光彩的成就。北部的鞑靼人，其种族意识，种族自豪感甚至比不上犹太人。在这仲情况下，中ณ国当地人在同化能ม力方面显然比外来入侵者占有更大的优势。从这个ฐ意义แ上讲，满洲人将永远是中国人，而日本人的企图将会彻底失败：政治秩序可以改变，统治者可以更换，然而，中国家族仍然是中国的家族。
『1涿ຕ县，现在河北中北部ຖ。』
老中ณ国通，英语缩写为0่。c。h。——我们先来为ฦ他们画ฑ幅像，因为他作为中ณ国问题唯一的权威แ，似乎占据着一个ฐ重要的地位。阿瑟·兰塞姆1先生对此有过很精辟的描述。在我们心目中，这是一个栩栩如生的人物，大家尽可以凭自己้的想象力来描绘一下，他或许是一个传教士的儿子，或许是一位船长、舵手、领事馆的书记员，也可能ม是一个ฐ商人，中国正好是他倾销沙丁鱼以及“同阳光接过吻”的蜜橘的市场。他并不总是没有受过教育，事实上他还可能ม是一位出色的记者，一只眼睛盯着政治顾问们的活动，另一只眼睛盯着贷款委贝会的行踪。他在其有限的活动范围内，可能消息还非常灵通，尽管他连续讲3个ฐ中ณ国字都颇为ฦ困难，是依靠他讲英语的朋友提供信息的。他孜孜不倦地进行着冒险。他打高尔夫球，以保持身体催康。他喝李普顿ู2茶，读《字林西报》。读报时也不免为ฦ那些土匪、绑票、频๗繁的内战等大动肝火，以至影响了早饭的食欲。他胡子刮得光光，穿着也比他的中ณ国助手们整洁。他的靴子也比在英国时擦得亮，当然这并非他的功劳。中国那些擦皮鞋的小男ç孩，技艺可真不错。他每天早ຉ晨从住所乘车三四英里到เ办公室去品尝史密斯小姐为ฦ他准备好的清茶。他的血管里可能并没有流淌着贵族的血液，客厅里没有悬挂着祖先的画像。但是他总可以迫溯历史，进而发现他那ว在远古时代生活在丛林中的祖先是有贵族血统的。于是，他安心了，排除了一切顾ุ虑与不安，他开始潜心研究中国。然而，每当他由于公务的原因，不得不穿越中国城镇的街道时，总有些未曾开化的人们用眼睛盯着他瞧，他感到เ很不舒服。他取出手帕，大声地擤着鼻子，勇敢地忍受着这一切。恐惧之心实在无法抑制。他约略环视了一下这些身着蓝ณ褂的人潮。他们的眼睛似乎ๆ不像廉价小说封面上所描绘的那ว样包斜ฒ。这些人会在背后给你一刀吗？在这光天化日之下，似乎ๆ不太可能。但是谁敢打保票呢？他在板球场上学到的勇气和风度，这时都烟消云散了。他宁可在球场上被人用板球棒当头击一闷棍，也不愿意再光顾ุ这些弯弯曲曲的街道了。是的，这就是“恐惧”，一种对不了解的事物的原始的恐惧。
这部全译本除了补上原第十章第六节《蒋介石其人其谋》、19๗35๓年初ม版《收场语》，还增添了译者附记、索ิ引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让国内广大读者领略林语堂这部原著的当年风采与全书的基本精神。
的确，中ณ国的任何一个家庭都是一个共产主ว义的单位，以“各尽所能，各取所需”的原则ท指导着自己้的各项活动。互相帮助发展到了一种很高的程度，一种道德义แ务和家庭责任荣誉感促使他们要相互提携。有时，某位兄长要远涉重洋去帮助一位破了产的弟弟恢复名誉。地位较高、事业较成功的家庭成员，即使不负担全部ຖ家用，通常也要承担其中的大部。一个ฐ人供养自己的侄子和外甥上学是常见的事，不需要特别赞扬。一个ฐ成功者，如果他是一个ฐ官吏，往往把最好的差事分配给自己้的亲戚。如果当时没有一个ฐ现成的职务，他会制造一个ฐ闲职出来。这种挂闲职领ๆ干薪主ว义和裙带关系逐渐得到了发展。加上经济的压力，它就成了一种不可抗拒的力量，来破坏任何政治改革运动，而不是被改革运动摧毁。这种力量如此之ใ大，任何不屈不挠的改革势力，不管其用意多么เ崇高，最终都会证明是失败的。
从温和一些的观点看，裙ำ带关系并不比其他各种形式的徇私偏袒更坏。一位部长不仅要把自己้的侄子外甥安插在部ຖ里，还要将部ຖ里其他高级官员的侄子外甥安插进来。还有一些官员地位确实高一些，并且给他写了推荐信。除了那些挂名职务及“顾问职务”之外，还能将他们放在哪里呢？经济压力及膨胀的人口的压力是如此之大，有如此多的受过教育的人能ม写文章却不会修理汽化器或组装收音机，以至每当一个新า的公共机构的建立，或新า官吏任职，头头们总会收到成百上干封推荐信。于是很自然，这种慈善与宽厚就从家庭开始了。因为家庭制度应该被中ณ国人看作是中国人与失业斗ç争的传统保险制度。每个家庭都要照ั管自己家里的失业者，供给他们吃喝，之ใ后的第二步就应该帮他寻觅一份差事。这种方แ法比慈善事业要好一些，因为它教给了那些不太幸运的人以一种独立感，获得这种帮助的家庭成员也会转而帮助家庭中的其他成员。再者，那ว位掠夺了国家资财以肥自己的部长，他或许是为这一代，或许在为下面的三代、四代人聚集了5๓0万或1้000多万美元。他只不过是想光宗耀祖，做一个体面的家庭成员。贪污受贿，“敲诈勒索”，对公众可能是罪恶，然而对家庭总是美德。因为ฦ所有的中国人基本上都是不错的“好”人，所以正如辜鸿铭所说，在汉语语法中ณ，最常见的动词变化形式是“敲诈”的几种形式：“我敲诈，你敲诈，他敲诈，我们敲诈，你们敲诈，他们敲诈”1这是一个ฐ规范变化动词，没有任何特殊变化。
『1英文为ฦ：isqueeze，yousqueeze，hesqueeze，wesqueeze，yousoueeze，theysqueeze。』
所以，尽管看起来很奇怪，然而，中国式的共产主义孕育了中ณ国的个人主义แ。家庭内部的协作导致了带有某种利他主义แ色彩的普遍盗窃癖。盗窃癖可以与个人极端诚实的品德并行不悖，甚至与慈善心肠并行不悖。这一点就是在西方แ也并不奇怪。那ว些社会支柱们，在中ณ国，他们是在日报上抛头露面最多的人，他们经常很慷慨地捐赠1万美元给大学或医院。其实，这些人不过是将从人民身上掠夺来的钱财再退回给人民罢了。在这一点上，东西方แ是那样惊奇地一致。区别只是在西方，他们总是害迫被揭露，然而在东方แ，这些事情被认为是天经地义แ的。哈定2政权的极端腐败，最后导致了一位官员被送上法庭。尽管这对那位官员很不公正，然而看起来，人们还是认为贪污受贿是不公正的事。
『2哈定，第29届美国总统，1้92๐1้～19๗23๑。』
在中国，虽然一个ฐ人可以因偷窃一个ฐ钱包而被捕，但他不会因为盗窃国家资财而被抓起来。甚至北平故宫博物院的无价国宝遭到有关的官员的偷窃，事情败露后，罪犯也没有受到เ惩罚。因为ฦ我们对政治腐败有一种“需要”，于是从逻辑上就必然会产生一种“仁政”理论。孔子要我们接受仁人之治，我们也确实把他们当作仁人君子，他们可以不做预ไ算，不报告支出情况，做事不需要人民的立法许可，犯罪之后不需要进监狱。结果是他们的道德天赋与他们的职位之ใ便太不相称，所以，他们中的许多人就不免干些鸡鸣狗盗的勾当。
中ณ国人民主ว的可爱之ใ处在于，以这种手段巧取豪夺的钱财总是又渗漏回到人民手中，不是通过向大学捐款，就是去资助那ว些依靠他或者侍奉他的人，包括他家的仆人。那位“敲诈”他的仆人只不过是在帮助他把钱还给人民。仆人这样做感到问心无愧。仆人背后也有一大堆家庭问题，与主人的家庭问题虽然范围不同，性质却无二致。
除了已๐经谈过的裙ำ带关系和社ุ会腐败之外，家庭制ๆ度还造成了其他一些社会问题。这也许可以总结为缺乏社ุ会纪律的家庭制度使所有社会组织形式都归于失败，比如它通过裙ำ带关系使国家的行政机构失去功能ม。它使“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。这倒也不坏，坏就坏在人们把自己้家的垃圾倒在了邻๑居的门前。
最好的例子就是中国人的所谓谦恭有礼ึ。这一点常被误解。中ณ国人的谦恭有礼并不是爱默生1้的定义，所谓“做事情令人愉悦的方แ式”。这在很大程度上要取决于你在和谁打交道。他是你家的人，还是你家的朋友？中ณ国人对家庭及朋友圈子以外的人那种礼貌态度正与英国人对其殖民地内其他种族的人的态度一样。一位英国人对我说：“我们有一个ฐ优点，就是我们对自己人并不傲慢。”这对英国人来说，似乎ๆ也足够了，因为他们“自己้”就与社会等同了。中国人对朋友，对熟人并没有什么เ无礼举ะ动，然而对既ຂ非朋友又非熟人的人则不然。中ณ国人作为一个ฐ社会存在，对自己的邻๑居采取明显的敌对态度，不管是和自己同乘一辆电车的乘客，还是和自己一起排队买戏票的人。
『1้爱默生，美国哲学家，散大家，诗人。』
一次，在内地的某个ฐ汽车站，天下着雨，我看到เ有一位乘客经过一番๘拼抢之ใ后，找到了一个座位，可这座位却是司机的。车站的官员清他让开，他执意不肯。他要是有一点“社会意识”，也会感觉到如果没有司机，车里的人谁也回不了家。然而他连这一点社会意识的火星儿都没有。但是，我们如果进一步想，难道应该责怪他吗？为什么那么เ多乘๖客只有一辆汽车？地方军事长官把其他的车辆都征用做军事运输去了。那位地方长官的社会意识哪里去了呢？在这种系统失灵的情况下，人们被迫进行拼抢，大家都滞留在离家30่英里以外的路上，天下着雨，人人都想尽快回家。在这种情况下，如果那位占据了司机位置的人自动放弃座位，结果会是怎样？这种情况很典型：它表明了农民式的礼ึ貌和速度时代的不协调，证明了政治上的腐败在促使着个人为生计不得不拼死争夺，表明了建立在一种新า的社会意识上的习惯的缺乏，而这种意识是需要时间才能ม建立的。
这种社ุ会意识的缺乏，结果使所有的公共汽车公司都赔钱，所有的矿产公司都倒闭。这种社会意识的缺乏็，也可见于其他许多方面，比如对图书馆规章制ๆ度的遵守，以及对国家法令的实行等问题上。大官们破坏大法律，小官们破坏小法律。于是社ุ会纪律极端松弛，人们对社ุ会规章制度普遍漠视。
事实是，家庭制ๆ度在阻碍着极端个ฐ人主ว义แ向一种新型社ุ会意识的转变。在西方，社ุ会意识是全社会的意识，而不只是家庭意识。中国社会则ท被切成小的家庭单位，这里存在着最大的共产主义大协作，然而在家庭与家庭之ใ间，却不存在任何真正的联系，只有国家似乎才将他们联系在一起。然而，由于中国长期以来一直独立于世界ศ之ใ外，没有受过大的挑战，所以这种国家观念，或称民族主义แ，也没有得到เ很大的发展，这里，家庭意识代替了西方แ人的社ุ会意识和国家意识。某种形式的民族主ว义แ确实在发展着，但是欧美人士无需惊慌。所谓“黄祸ຖ”可能会来自日本，但不会来自中国，在我们的本能深处，我们宁可为ฦ自己的家庭去死，不会为国家去死。没有一个人想为ฦ世界ศ去死。日本军事集团宣传的所谓一个民族应该扩张自己的势力，以给亚洲及世界带来“和平与融洽”，这种宣传对中国人没有任何效果。我们对其中ณ的道理奇怪地、极端地、异教徒般地表示ิ麻木不仁。我们对这些呼吁的回答是：“你想干什么เ？”我们不会去拯救世界。在现代中国的国际关系史上，外国挑衅行为ฦ已多得足以刺激中国人使他们团结成为ฦ一个整体。但是，令人惊讶的是我们如何成功地抵御了这些影响和挑衅。
纵观整个国家的状况，我们似乎可以确定，我们会像以前那样继续生存下去。19๗35年在日本和中国旅๓行过的人可以尽可能地在这几方แ面作一个ฐ比较。日本人每天忙忙碌碌，总是在电å车火车里读着一张报纸。一副固执的神情，坚定的下巴，眉梢上挂着民族灾难即将到เ来的阴云，坚信在下次的大决战中，日本要么เ摧毁整个世界，要么被世界ศ摧毁，并在为ฦ这一天作着准备。而中国人则穿着长袍大褂，宁静安详，心满意足，逍遥自在，无忧无虑，似乎ๆ没有什么东西可以使他从梦中醒来。你不可能ม同时在中国人家中ณ作客、在中国餐馆用膳、在中国街道上散步，同时又相信民族灾难或世界灾难即将降临ภ。中国人谈到自己้的国家时总是说它像“一盘散沙”，这每一颗沙子并不代表每一个人，而代表每一个家庭。另一方แ面，日本民族是像一块花岗岩一样结合在一起的。这也许是一件好事。下次世界大爆炸可能ม会摧毁这块花岗岩，但是顶多不过能吹散这些沙子。沙子还是沙子。
特权与平等
社会等级观念，或称“人各得其所”的理想，以一种稀奇的方式将平等的观念阉割了。认识到เ这一点，对于理解中ณ国人的社会行为的精神，好的也罢，坏的也罢，都很重要。中ณ国文人学者的脾ຆ性要强调各种各样的区别ี，如男女之别ี，统治者与被统治者之别ี，青年人与老年人之别，等等。儒道总以为ฦ自己所给予的是文明的影响。所以，儒家到เ处传播这种区别，到处建立社会等级和社会秩序。他们期望用一种道德的力量把社会绑在一起，向统治者宣传仁慈善行，向被统治者宣传恭顺ิ服从，老年人要慈祥和蔼，青年人要尊敬老人，哥哥要“友与兄弟”，弟弟要谦恭。这里强调的并非社ุ会平等，而是严å格的等级之ใ别，或称有等级的平等。汉语中，“五伦”的“伦”字，意谓阶层内的平等。
这样一个社ุ会并不是没有其迷人与美好之ใ处。比如，尊敬老人就一直令人感动不已。罗斯ั教授曾经指出，中国的老人给人印象最深。他们比西方แ的老年人要高贵，看上去更体面。西方的老人们则ท被迫感到他们在各方面都已๐经度过了自己最有用的时期，现在正无偿地由孩子们供养，似乎他们在壮年时，并没有尽了抚养儿女的职责！西方แ的另一些老人们则ท不断ษ地向人们呼喊，说他们在精神上还很年轻，结果使自己看起来更滑稽可笑。没有一个有教养的中国人会无缘无故去惹恼一位老人，正如没有一个有教养的西方人会故意激怒一位女士。这些细微的感情现在已๐经丧ç失掉了一些，但在大部分中国家庭中ณ还依然存在。这就是为ฦ何老年人总是那么เ清静和悠闲的原因。中ณ国是唯一能使老人获得清静悠闲的国家，我相信这种对老年人的普遍尊敬比世界上盛行的老年救济金要好一千倍。
另一方面，这种等级理论却带来了特权，对那ว些可以享受特权的阶层，以及羡慕这些特权阶层的人们不无魅力，直到今天都是如此。尊敬老人无疑ທ是好事，然而尊敬学者与官员却既是好事，又是坏事。社会对“状元”——科举ะ考试的第一名——的拥戴和欢呼，使每一个ฐ母亲都动心，你看他骑着高头大马，由á皇帝亲自装饰，作为ฦ全国第一也是最聪明的学者在街上走过，真正是一个名符其实的迷人王子。作为ฦ头名状元，他应该是很漂亮的，这一点也很重要。这就是作为一名卓越的学者所得到เ的荣耀，一个中国官员所得到的荣耀。他每次外出，都有人为ฦ之ใ鸣锣，宣告他驾到เ，衙役们在前面开道，将过路人逐向两边，像推垃圾一样。这些衙役们也总是分享着王子的权力与荣耀，他们就是偶或打伤甚至杀死一两个人又有何妨！
每每阅读中国的古典小说，我们总会看到这样的情景。实际上，我们并不称之为权力或荣耀。我们叫“气焰”，就像熊熊烈火，炙手可热，衙役们唯一的忧虑是会撞上另一班属于更高一级官员的人，这样他们的“气焰”就会降温。他们也可能忧虑由于不知情而杀死或打伤一个ฐ属于更高一级官吏家里的人。这时，他们会喊：“小的该死！小的该死！”事实上，他们也可能被主人送到那ว更高一级官吏的手中，任他给予任何他认为合适的刑é罚，包括鞭打、监禁，合法不合法一应俱全。
这样的特权总是那ว么เ令人振奋，那么迷人。怪不得那ว些现代的官吏们，即使被撤职，也不愿放弃这些特权。没有一个ฐ享受着这种特权的人不感到自己้非常荣幸，非常满意。把这些现代官僚们称为ฦ“公仆”，简直是对民主的莫大污辱！他们在自己的通电中，可能会使用这个名词，但他们在心里却痛恨它。1้934年，曾经有一位高级官员的司机不听交通灯指挥，在一个拥挤的路口，横冲直撞。一位警察企图阻止他，他便拔出手枪把警察的大拇指打了下来。这就是他的官火燃烧的熊熊火焰。是的，特权这个ฐ东西确实不错，官火今天仍在熊熊燃烧。
所以，特权正是平等权力的对立面。官员们正是民主的天敌。只有等官吏们愿意限制自己阶级的特权，享受少一些的行动自由，到法庭上去回答别人对他的控告，只有等到这一夭，中国才有可能在一夜之ใ间变成真正的民主国家。然而，现在还不是。因为如果百姓要自由的话，官僚军阀们还能有自由吗？如果百姓享有人身自由á不得侵犯的权利ำ，官僚们不就失去了逮捕编辑，关闭报社ุ，把别人的头砍掉以治自己头疼病的自由á了吗？每当人民对他们的统治者表示ิ不满，或者年轻人对父母提出异议时，我们就喊：“反了！反了！”意思是说天和地都倒个儿了，世界的未日到เ了。
这种观念深深地扎根在中ณ国人的头脑之中，这种邪恶也不是局限于官吏身上，而是像大榕ษ树的根一样，它把自己的荫凉扩展到所有来到เ树底下的人身上。我们中国人并不与这种榕树斗争，而是设法钻到榕ษ树的荫凉下面去。我们不像美国人那样弹劾官吏，或者把富人的穷子付之ใ一炬，像布尔什维克那ว样。我们设法去做他们的守门人，享受官吏们的树荫。
社会等级
问题似乎ๆ已๐经很清楚。在中国，实际上只有两ä个社ุ会阶级。一个ฐ是衙门阶级，他们远在欧洲人还没有来到中ณ国之前就享受着治外法权，也不用领事裁判；另一个是非衙门阶级，他们纳税，守法。讲的稍微残酷一些，中国只有两个ฐ阶级，在竞赛中跑在前面的狗与落在后面的狗，他们也经常调换位置。中ณ国人以自己乐观的宿命论，高尚地完美地忍受着这种安排。在中国，没有固定的社会阶层，只有不同的家庭。他们随着命运的沉浮而沉浮。有幸运的衙门家庭，也有不幸的家庭，后者的儿子没有在衙门中管事，女儿也没有嫁入衙门。实际上，没有一个家庭是没有什么联系的。很少有一个ฐ中国人的家庭不会通过婚姻或通过熟ງ人找到一个远房的堂兄，该堂兄又认识一位张先生的三公子的教师，而这位张先生的媳妇是某位官僚的太太的妹妹，这个关系在有官司要打的时候是极有重要价值的。
衙门家庭又正可以比做榕树。它们的根与根相交错，再交错，像扇子一样展开。而中国社ุ会就像是一个山上的榕ษ树林，经过一个调整过程，这些树都在太阳底下争到了一块地盘，相互和平共处。有一些树所处的位置较其他为好，他们就相互维护并保持住自己้的位置。正如当代中国流行的俗语，“官官相护”。普通人民就是土地，供给这些大树以营养，使他们成长。正如孟子在为ฦ仁人与普通人的区别辩护时说，“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”一次，齐王问孔子治国之道，孔子授之以社会等级观念，齐王大呼，“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”于是，这些树在阳光的照ั耀下，吮吸着大地的乳汁，茁壮地成长着。有一些树长得更健壮一些，它们从大地吮吸了更多的乳汁，那些在大树下乘๖凉，并感叹于树上绿叶的人们并不知道这是大地的功劳。
然而，官吏们对此都非常清楚。那些在北平等待分配地方行政官职的人们从内心里，从与别人的谈话中ณ，都知道哪些地方แ“肥”，哪些地方“瘠”。他们也用华丽的辞藻谈论什么เ国民预ไ算是“民脂ฦ民膏”。如果榨取民脂民膏也算一门科学，那它在方แ法的多样化与独创น性方แ面完全可以和有机化学媲美。一个好的化学家可以将甜菜根炼成糖，一个更优秀的化学家可以从空气中提取氮来制造化肥。中ณ国官僚们的本领ๆ与化学家相比毫不逊色。
这种官僚制ๆ度的唯一可取之处是使中ณ国失去了等级制度与贵族阶层。衙门阶级并不是像欧洲的地主ว贵族那ว样可以世袭的，人们不可能ม认定哪些个人就永远是贵族阶级。没有一个ฐ中国家庭可以吹牛?