子夏，姓卜名商，是孔子晚年的重要弟子。子夏的兴趣集中ณ在文化典籍上，尤其是《诗》、《书》、《易》和《春秋》。孔子在世时，他就经常请教关于经义แ的问题，并深得孔子欣赏。子夏是继孔子之后，传授儒家经典最为系统的一人，被后世誉为“传经之儒”。孔子去世后，子夏来到เ魏国的西河地区授徒讲学，受到เ魏文侯的支持。先后跟随子夏学习的弟子不下三百人，是孔门诸弟子中ณ最多的。子夏由此开创了儒家的“西河学派”。子夏的“西河学派”不仅传经，而且重视经世致用。他们关心政事，培育了不少经国治世的人材，并对前期法家成长和魏国的变法产生了的影响。
第二节孔门弟子的贡献
孔子还努力保留แ人们对于天命的信仰、敬畏。
而就“恕道”而言，在成己成人的过程中ณ，必须将他人视作与自己้同样需要尊重的存在。所以，在“己所不欲，勿施于人”的恕道精神中，体现着对他者的尊重，每一个ฐ个ฐ体都应该而且能够为自己้负责，从而为ฦ每一个个体的生存和展准备了空间。这种恕道打破了以“我”为ฦ中心、从“我”的眼光和思想来看待、评价一切的成见，主ว张将心比心、设身处地，学会站在“非我”的个体的视角来考察行为的意义แ问题。
正是这种人生而有之ใ的本性，成为ฦ“我”实现仁的生根出之ใ处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之ใ本与！”只要存养呵护“孝悌”之ใ心，让它自然地成长育，最终就能ม够成就“仁德”。而孝悌归根到底，只能是“我”这一个ฐ体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个体来实现的。
“三人行必有我师焉”，孔子善于现别人的长处，善于向他人学习。相传，他曾经向苌弘学习乐่，向师襄学习琴。由于孔子很有天分，又能刻苦钻研，故常常是“青出于蓝而胜于蓝ณ”。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了300่0人。其中ณ，真正领ๆ悟孔子的精神、掌握“六艺”之一的入室弟子也达到7๕2๐人。他的弟子中有不少出身贫贱之ใ人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断ษ将自己的思想体系化和成熟化；弟子们则从孔子那里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创น立了中国历史上的第一个ฐ学派——儒家学派。通过大办私学、创立学派，“儒”得以由一种“相礼”的职业升华为ฦ一个学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个重要条件。
“礼崩乐่坏”是孔子需要面对的最现实问题。所谓“礼崩乐่坏”，并不是说没有礼乐，而是社会各阶层不再循规蹈矩地施行礼ึ乐่，例如天子为ฦ了享乐而乱用诸侯乃ี至大夫的礼ึ乐่，而鲁国的权臣季氏也以大夫的身份僭用天子之礼，公然“八佾舞于庭”！
西周宗法制ๆ度的核心内容包括立嫡长子之ใ制ๆ、庙数之制、同姓不婚之ใ制等三大制度以及由它们衍生出来的一系列ต小的制度。嫡长子继承制ๆ以血缘为ฦ纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则ท被分封为ฦ诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
“敬德”具体表现为保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中频繁出现的一个ฐ字就是“民”。在《康诰》中，周公要求卫康叔要像照ั料é小孩一样保护百姓，使百姓康乐安定。西周政治家已经对人自身、对人的价值以及人在大自然中的地位有了清醒的认识。周初统治者将“敬德保民”作为立政之根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为ฦ以周公为ฦ代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。
最后，是孔子对周初ม的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中，孔子对周文王称赞不已๐，说：尽管文王已凭借德行和能力获得了当时天下三分之二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主张采用暴力的方แ法推翻他们。这可能有两ä方แ面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制度，希望以温和的、不流血的方式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为ฦ担心的。他借评价《大武》之乐่，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能ม“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。
面对各种凶险的境遇，舜的举措显得格外与众不同：他努力保持对父母的孝顺ิ和对弟弟的友爱；当亲人要加害自己้时，舜及时逃避，使他们不至于做出错事；危机一过，舜又会回到เ亲人身边，尽心尽力照ั顾ุ他们。此外，他还在偏僻的地方แ开荒种地、捕鱼打猎，以养活全家人。通过自己้的小心和努力，舜既ຂ尽到了为人子、为ฦ人兄的孝友之ใ责，又维护了亲人的声望，让他们不至于犯下天怒人怨的人伦大罪。舜的孝行传遍四方，并由á此得到尧的赏识。此后，舜励精图治，厘定刑é罚、完善官制ๆ，并大胆任用禹治理了肆虐人间的大洪水。晚年，舜效法尧，将领袖之位禅让给治洪水有功的禹。
第二种主ว张：有一些人的本性是善的，而另外一些人的本性是恶的。即便是亲兄弟、亲父子，本性也可能ม有天壤之ใ别。举例子说，大家都知道舜，那是上古传说中ณ的明君，是天下有数的圣人。可是他的父亲瞽叟，却是一个脾ຆ气暴躁、无恶不作的大恶棍。为什么เ一脉相承的亲父子、一母同胞的亲兄弟，表现竟然会截然相反呢？这只能说明有些人天生的性善，而另外一些人天生就邪恶。