第一节儒家的创น立
周公姓姬ภ，名旦，是周文王的第四子，周武王的弟弟。因为他的采邑é被封在周今陕西岐山北，所以被称为ฦ周公。相传周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王健在时，他便以仁孝著称。文王去世，武王即位，周公又忠心耿耿地辅翼武王，殚精竭虑为武王出谋划ฐ策，并帮助武王打败了商纣王。︴米︴花︴在︴线︴书︴库︴http:๘bຘookmihuAnet
相传文王时期，周国附近的两ä个ฐ小国虞国和芮国生了边界纠纷，为ฦ一处田地争执不下。两ä国的国君听说文王有德，请想文王来裁断ษ是非，于是两ä人相约来到เ周国。进入周国境内后，两人看到เ周国的百姓礼ึ貌谦逊，彼此相让，男女有别，长幼有序，一派和睦的景象，不禁大为惭愧。于是，两ä人悄悄回去，自行和解。
“命”的观念非常古老。当人们遭受到เ一系列的人生挫折和意外打击之后，往往会产生一种无可奈何的无力感，于是感叹“命里有时终需有，命里无时莫强求”，认为ฦ很多事情都是命中注定，是人力无法左右的。可见，“命”乃是由á冥冥不可知的神秘力量所操控的预ไ先注定、不可变更的东西。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为思想源头。由á于时间久ื远，夏、商文化的很多具体规定已๐经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方面已๐经被周文化所同化，并不能反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之ใ初ม，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝而胜于蓝”，取得了灿烂辉煌的成就。
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个ฐ人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为ฦ领袖，都能ม做到เ牺牲奉献、克己้奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中ณ，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到เ舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中，并没有慌乱ກ，而是向旁้边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那里顺利逃脱出来。
自孔子创立儒家以来，经历了两ä千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主张将儒学的展史分为ฦ三期；李泽厚则提出了“儒学四期说”；成中英主ว张将儒学的展划ฐ分为五个ฐ阶段。
胡适据此专门写了一篇很长的文章，题目就叫《说儒》。他提出：“儒”就来历看，均源自殷商的遗民。因此，以“柔”训“儒”，第一层含义就是他们和殷商时期的人们一样，穿着宽大的衣服，带着帽子；第二层含义แ是他们行动文弱迂缓，奉行殷商文化的礼仪。胡适最关注的是“儒”的第三层含义：由于他们都是殷商遗民的微妙身份，所以言行举止显得格外小心翼翼，遇到เ问题总是忍辱负重，甚至有些懦弱。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既ຂ要对中ณ国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之ใ，虽不中ณ，不远矣”，与大家共勉！
二十世纪在中国的历史进程中ณ具有突出的意义。从某种程度上看，这个ฐ世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中ณ华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中华”成为时代的主旋律。一批批充满理想与信念的中ณ国人为ฦ了民族的命运，或埋头苦干，或为民请命，或舍身求法，他们不愧为ฦ支撑起苦难中ณ国的“民族脊梁”！