3）银角认为ฦ红葫芦是太上老君“留下到เ如今”的。老君是银角的师父从这句话判ศ断葫芦有可能ม就是老君做（种植）的也有可能不是。而老君使用葫芦的具体方แ法是“盛丹”（净瓶用来“盛水”）。
全文摘录这段话的意义แ在于我们很快就知道它本身就构成了一种“咒语”后边两个小妖就仿照孙悟空的办法也来念一通“即上灵霄殿动起刀兵”虽然无效但能够证明他们所理解的咒语的确就是这样一般人都能ม够听懂的语言。值得注意的是这里孙悟空除了“揭谛”以外还动员了日游神和夜游神这两位神灵虽是首次出场但可能比较重要。具体向玉帝启奏此事的是日游神可能ม因为当时是白天。玉帝听到“装ณ天”的说法觉得很可笑这时出现了一个关键人物-ๅ---哪吒。
首先不是不能ม而是“不愿”----
·話説孫行者一筋鬭跳將起去唬得那ว觀音院大小和尙並頭陀、幸童、道人等一箇箇朝天禮拜道“爺爺呀原來是騰云駕霧的神聖下界怪道火不能傷恨我那箇不識人的老剝皮使心用心今日反害了自己”三蔵道“列ต位請起不須恨了。這去尋着袈裟萬事皆休。但恐找尋不着我那ว徒弟性子有些不好汝等性命不知如何恐一人不能脫也。”衆僧聞得此言一箇箇提心弔膽吿天許願à只要尋得袈裟各全性命不題。
上边的前三点可能是三种（或四种）不同的修炼方法也可能是同一种方แ法的不同步骤。但是毫无疑问要想修炼成为具有强大法力的神仙则各种步骤都需要亲身实践。这就带来一个ฐ问题孙悟空之所以只是“太乙散仙”而无法更进一步同时他的法力也有明显的局限性是否和他天生“无性”不能ม参与到异性别交配的实践有关呢？实际上当初菩提祖师在传授他法术之前曾经非常关注一个问题就是孙悟空并非人类理由是他没有“腮”而孙悟空强调自己้有“素袋”把这个问题给绕过去了。那么เ菩提祖师是否明白这当中的关键？
·行者笑道“公主ว啊爲人生在天地之間怎麼便是得罪？”
无论如何孙悟空实施杀戮之后“鼓掌大笑”感叹自己一口气把唐僧的那些规矩破了个ฐ干干净净。不过在有一个问题上他还算比较节制ๆ那ว就是如何处理这些猎人的尸体的问题
这一番๘对话提供的线索是首先公主自己虽然也喜欢变成帅哥模样的黄袍怪但是在整整13年中ณ她似乎早ຉ已认可那个凶恶的面相并不要求对方变来变去。而她的父王和满朝文武虽然都是男人却都被长相类似的沙僧吓得不轻。这次百花羞之ใ所以希望黄袍怪变化理由居然是自己的父王长居深宫没见过“世面”。而她担心丈夫露出本相则是由于这种形象传播开来会有辱“斯文”
当然这就是为ฦ什么เ孙悟空需要让当地的神灵在空中帮忙（“在云端裏照應”）他才能够准确地同时击中白骨和“潜灵”。这个潜灵的修为其实是相当不凡的一方แ面她能够随意形成新的尸身迷惑唐僧另一方面她在仪态和语言方แ面的造诣也非常出众以至于唐僧居然在孙悟空的讥讽之下第一次进入了“羞惭”的状态。既然是羞惭说明他可能真的如同孙悟空所说的那样“动了凡心”有了“圆房成事”的冲动（书上描写的白骨夫人相当迷人浙江版电å视剧ຕ用一个大美女来演她不是没有道理的。另关于“羞”的心理学和神学分析可参看哲学家舍勒的相关作品）。那ว么เ对于这个可能从未近过女色的“十世修行的原体”开始动凡心究竟是好事还是不好？我们暂时还不知道。另外为何一旦吃过“人参果”“神爽体健”之后唐僧就立刻动起了凡心？
“你怎麼不早來見我却往島上去尋找？”
·童子笑道“不瞞老師説這兩箇字上頭的禮上還當；下邊â的還受不得我們的香火。是家師父諂佞出來的。”
第二种走法是首先“变化”也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出究竟是用自己的灵魂直接入水达到เ控制ๆ其他水中ณ生物意识的效果还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在而“出现”在水中。不过采用这种方แ法显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流应当是有可能ม的。
其实这段描述中少了一个重要内容就是沙僧的牙齿。几年前当观音菩萨首次见到沙僧的时候他的嘴上还有“獠牙撑劒刃”。现在是没有了还是作者没有描述很难猜测。有研究者依据“獠牙”和“红发”这两个特征认为ฦ沙僧和二郎神有关联这种推断ษ从目前来看至少是言之ใ过早。我们还是来看沙僧的自述
a强大一刮起来连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。