阳性刚ธ，阴性柔，刚柔之性，即阴阳二气所化而成。刚ธ柔即阴阳也。人秉天地阴阳二气而生身，身中即有此阴阳之气，即俱此刚ธ柔之性。本来阴阳混成，刚柔相合，正气长存，天理流行，不识不知，顺ิ帝之ใ则，因交后天，真阳变为假阳，真阴变为ฦ假阴，真假相杂，阴阳不和，四象各别，五行相伐。如是刚气不振，如坎中ณ一阳陷於ไ二阴之内，水下流矣；柔性不真，如离中ณ一阴居於二阳之内，火上炎矣。水下流，火上炎，水火不济，天理埋没，人欲纷生，苦中作乐่，无所不至，是岂人所好为ฦ哉？特以阳极阴生，气质承天而动，人亦不识不知，自然而然，若非天纵之圣，谁能不为ฦ后天所移哉？然圣人有逆运之道，能於后天中返先天，阴阳不真者仍还真，阴阳不和者仍使和。逆运之ใ道，即阴阳颠倒之术也。颠倒之术，即水火相济之道，坎中一阳象阳刚之气，离中ณ一阴象阴柔之性。阳刚之气，在人为道心；阴柔之性，在人为人心。道心为ฦ阴气所陷，即道心不振也；人心入阳气之ใ内，即人心用事也。道心不振，人心用事，正气渐消，邪气渐盛，性命焉得不伤乎ๆ？颠倒者，即颠倒道心人心耳。颠倒道心则道心振，而坎中精一之水上升；颠倒人心则人心静，而离中ณ亢燥之ใ火下降。水火颠倒，道心长存，人心不起，则性情精神聚於一气，仁义礼智归於一信，是谓四象和合，五行攒簇。盖道心有金水之ใ气，人心有木火之ใ气。道心主刚，象金，刚ธ则能ม以变通，象水；人心主柔，象木，柔则能ม以温和，象火；道心人心合一，归於中ณ正，象土。以道心而制ๆ人心，以人心而顺道心，刚ธ柔得当，四象焉有不和，五行焉有不攒者乎ๆ？其所谓颠倒者，因后天顺行造化而言也。顺ิ行之道，以人心用事。人心用事，道心埋藏，所以火上炎而水下流；逆用之道，以道心用事。道心用事，人心受制，所以水上潮而火下降。一逆一顺，圣凡分之。金丹之道，或言金木颠倒，或言水火颠倒，或言阴阳颠倒，或言有无颠倒，颠倒处居多，总以颠倒道心人心为归着，大旨ຈ不出於此。古来仙真不肯轻泄天机者，恐其为ฦ匪人所得，故不得已๐，别立法象以示ิ人。无如后世学者，多非上材，皆认法象，失其本义แ。悟元斗胆直指犹恐人不会悟，而况法象乎？知音者，若於道心人心颠倒处穷究实理，庶乎深造自得，而不为ฦ旁门曲径所惑。倘或不悟，舍其道心人心之颠倒，而索ิ隐行怪，别求奇异，虽祖师亦莫可奈何，况於ไ悟元乎？
4๒问曰。不死之ใ人。何也。答曰。不死者。为其人身。清静无垢。惜真炁在丹ล田à。精血不衰。其人不死也。难曰。多见今人清静休妻。亦不能成道者。何也。答曰。虽是此人清静。却不达真清静之功。其人虽是一身清静。却不能ม定於精血。养真气。此人身清。心不清。其身静。意不静。岂不闻《清静经》云。夫道者。有清有浊。有动有静。清者浊之ใ源。动者静之ใ基。《经》云。不垢不净。若论真清静者。眼内无泪。鼻内无脓。口内无唾。不链大小便。男子养精。女子定血。万邪归正。万病不生。方可是丹田清静。今人说清静者。都是假名。夫修行。若内外相应。夫言大乘。先说小乘๖。《心经》云。能小能大。未言过去。先说现在。过去者是果。现在者是功。又云。功成果满。未言真。是（是字或当作先）说假。惟一灵是真。肉身四大是假。相借炼假成真。感合为ฦ一。诀曰。现在一身安乐为ฦ小乘。都是大乘๖之根。初地法（法字或当作）心为小乘。结果为大乘๖。小乘๖为根。大乘为ฦ梢。诀曰。梢根相借。梢借根而生。今修行者。不知身从何得。性命缘何生。诀曰。皆不离阴阳所生。须ี借父精母血。二物者。为ฦ身之本也。今人修行。都不惜父精母血。耗散真气。损却元阳。故有老。老有病。病中有死。既ຂ有无常。何不治之。夫真道者。空中ณ有实。实中ณ有空。《经》云。大道无形。生育天地。大道无名。长养万物。从真性所生为人者。亦复如是。昔日老君炼金木水火土。留แ下三乘妙言。行行灭罪。句句长生。第一。上有神仙抱一。第二。中ณ有富国安民。第三。下有强兵战胜。
简事第四
所以虽然被整合在一起，但是各个ฐ小世界ศ的黏结情况也是不一样的。
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱ກ。无事而不为ฦ，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃ี有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱ກ，真为大矣，实为ฦ妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌ä，未晓如抽之ใ素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之ใ所以德也。
四、论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之ใ。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之ใ余好，非益生之良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。
五、论真观
夫真观者，智士之ใ先觉，能人之ใ善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸ຖ福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须ี当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已๐动，何名安心。夫人事衣食，我之ใ船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为ฦ，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
六、论色迹恶
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐่天知命，故忧贫病之苦也。经曰：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由á此言之ใ，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼我身，则寇贼也。立刻๑正心，则勇士也。恼累消เ除，则战胜也。堪然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累็。如人逢贼，不立功勋，弃甲背甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经曰：及吾无身，吾何有患。
七、论泰定
泰定者出俗之极也，致道之ใ初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰：“宇泰定者，乎天光。”宇，心也，天光，慧也。心为ฦ道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既ຂ生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用是忘名也，天下希及之，故为ฦ难。贵能不骄，富而不奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之ใ所以人。古之ใ人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以智为ฦ也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出且本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。
八、论得道
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随而不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之ใ神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则ท形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己้，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则ท为真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力由浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则ท心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏世，无灵光润身，遂至早ຉ终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之ใ得道。经曰：同于道者，道亦得之ใ。山有玉，草木以之ใ不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久ื，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照ั无边，形靡极。总色空而为ฦ用，舍造化以成功。真应无方แ，其惟道德。
九、论忘枢翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须ี除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪着，浮ด游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照ั心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利ำ益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能ม。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃ี得真道。其戒三者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈า退者，则ท无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由á此言之ใ，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久ื，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋๙失，去留แ交战，百体流汗。久久行持，乃ี得调熟ງ。莫以暂收不得，遂废千生之ใ业。少得静己，则于行住坐卧之ใ时，涉แ事喧闹之所，皆须作意安之ใ。有事无事，常若无心。处静处喧，其志为ฦ一。如束心太急，则又成疾气，狂痴，是其候也。心若不动，又须ี放任宽急得中ณ，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧ู方便，惟能入定。慧迟，则ท不有人。勿于定中急急求慧。求慧则ท伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟今定心之ใ上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧ງ孽日消เ，新า业不造，；无所缠碍，回脱尘网，行而久ื之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐่。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺ิ时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；无、炼形为ฦ气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。
十、论坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则ท形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即欲界。心忘缘境，即色界。心不着空，即无色界ศ。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之ใ境矣。
张三丰ถ曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留แ丹诀道言以去者，此亦度人觉世之ใ心。重阳祖师之ใ十论，亦本斯旨也。山中ณ人得此训言，又何必另寻瑶草，别ี采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示ิ后之ใ好道者