第七部分2๐是以他们的财产资助社会的富人。第八部分是以才能服务社会担任公职的行政人员。没有一个政府治理者就不成其为ฦ城邦；这必须要由具备才能ม的人，终身或轮番，来担任各种官职，为城邦ะ服务。于是，余下的就只是上面曾经顺便提及的两ä个部分了——议事部分和审断争讼者之间曲直的［司法］部分。这两ä部分应该是一切城邦所必需的；议事和审判人员都须具备良好的政治品德，各邦ะ都要建立良好而适当的任用制度。
政治学9๗81
hａl。
的人，即医师；对于其它一切行业和技术，也是这样。有如医师的功过应该由á医师们集合起来加以审查，其它各业从业者的功过也应该由同业加以审查。所谓医师，为类有三：一施ๅ行医疗工作的一般医务人员，二业有专精，能够担当领导工作的高级医师，三还有知道一般医疗技术的［业外］人士——这样的业外人士几乎在每一行业中都是可以找到的；这些人的判断能ม力并不弱于我们所列举ะ的从业人员和专家1。
二
2霍布斯：《利ำ维坦》t。
1้依《形上》，卷七“全体”的意义，不同于许多无机事物的一个ฐ堆垛，应为若干“部ຖ分”的一个ฐ有机组合；以此论“城邦”
，对于诸王和长老们以及一切职官的所作所为，可加检查并询问，职权类似斯巴达的埃伏尔。查士丁：《马其顿兴亡史》m。
2๐参看柏拉图：《法律篇》78๖0Ｂ、78๖1Ａ——
1参看卷三章九。
26政治学
卷七为亚氏自己้的政治理想，这里是亚氏以前各家的政治理想，所以加“［理想］”字样。
50
阿里斯ั多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社ุ会的基本形式；因此嘉ล隆达斯对组成一个家庭的人们，称之为“食橱伴侣”
成为一个体系的主要条件。
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义可以引来论定我们现在所研究的整个问题。倘使我们认为《伦理
1้希腊ຘ各邦的僭政初兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利用平民群众以摧毁氏族长老的领ๆ导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主们以奴隶展农工业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主政权相继为寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦都因战争频繁，中ณ产之家荒落，自由公民日益困苦，都无力自备武装，以全邦“公民－战上”为本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2๐本章所论为章二末节所列ต研究程序的第二项1289๗ｂ15—17。照ั卷四章三1้29๗0่ａ6—1้1，政体为ฦ城邦安排公职的方式；照ั卷三章九1280ａ38—1้2๐81้ａ10，则政体关涉到全邦人民的生活方แ式；本章所论的政体兼及两者——
240่
政治学3๑2
学》中1所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累็2的善德善行，而二善德就在行于中庸——则ท［适宜于大多数人的］最好的生活方式就应该是行于中庸，行于每个人都能达到เ的中庸3๑。又，跟城邦［公民团体中每一公民的］生活方แ式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个人］生活的规范。在一切城邦中，所有公民可以分为ฦ三个部分阶级
4——极富、极贫和两者之同的中产阶级。现在，大家既然已公认节制ๆ和中庸常常是最好的品德，那ว么人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中间境界为最佳。处在这种境界的人们最能ม顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中产阶级的人们还有一个长处，他们很少野心，在军事和文治机构中5，要是有了野心的人，对于城邦常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1参看《尼伦》卷一109๗8ａ16、卷七115๓3ｂ10่、卷十1้17ａ1้2。
2所谓“免于烦累”
，是说一个ฐ人具有足够的生活资料，既无物质困乏之虞，亦无财富之累็；又身体强健而无疾病之累็。
3亚氏的所谓“中庸”是一般品德和各别品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示狂妄，或显露懦怯，都不是中庸，惟有勇毅才合于中庸。
4章七至九从政治结构方แ面论共和政体，本章由社会成分论共和政体。这与章四章五从政治结构论寡头和平民政体，章六则ท由社会成分立论，行文程序相似。
5季芳尼：《亚里士多德〈政治学〉诠疏ຕ》m。
in
pol。
op。
Ａ和《苏校》，认为此短语是后人的边注，加〈〉——
241
422政治学
过多的善业或物资——如体力、财富、朋从以及其它相类的种种——就不愿也不能受人统治。这种缺点在他们幼年时的家庭生活中已经可以见到；在奢纵的环境中ณ长养起来1，不知道纪律为何物，他们在讲堂内和操场上也从没有养成循规蹈矩的品性。另一方面，那ว些缺乏善业和物资的人们则又太卑贱而自甘暴弃。于是，我们在这一端所有的人都仅知服从而不堪为政，就全像是一群奴隶；而在另一端，所有的人却又只愿号施令，不肯接受任何权威的统治，就全像是一伙主人。这样的一个ฐ城邦就不是自由人的城邦而是主人和奴隶所合成的城邦ะ了；这里一方暴露着藐视的姿态，另一方则怀抱看妒恨的心理。一个政治团体应有的友谊和交情这里就见不到เ了。然而世上倘若没有友谊，就不成其为社会；如今仇恨代替了友谊，人们就是行走也不愿取同一条道路［更不必再说要结成社ุ会团体了］。一个ฐ城邦作为一个社会团体而存在，总应该尽可能由á相等而同样的人们所组成［由是既属同邦ะ，更加互相友好］；这里，中产阶级就比任何其它阶级部ຖ分较适合于这种组成了2๐。据我们看来，就一个城邦各种成分的自然配合3说，惟有以中产阶级为基础才能ม组成最好的政体。
中产阶级小康之家
比任何其它阶级都较为稳定。
他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人
1参看卷五131้0ａ2。
2普鲁塔克：《七哲会语》xi说，在最好的平民城邦中，公民无大富，亦无赤贫。
3参看2๐—3行——
2๐42
政治学5๓2
那ว么多得足以引起穷人的凱视。
既ຂ不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活。我们相信福季里特的祈祷ຕ文1实在出于至诚：“无过不及，庸言致祥，生息斯邦ะ，乐此中ณ行。”
于是，很明显，最好的政治团体必须由中ณ产阶级执掌政权；凡邦内中ณ产阶级强大，足以抗衡其它两ä个部分而有余，或至少要比任何其它单独一个ฐ部分为强大——那么เ中产阶级在邦内占有举足轻重的地位，其它两个相对立的部分阶级
就谁都不能主治政权——这就可能组成优良的政体。所以公民们都有充分的资产，能ม够过小康的生活，实在是一个ฐ城邦ะ的无上幸福。如其不然，有些人家财巨万，另些人则贫无立锥，结果就会各趋极端，不是成为绝对的平民政体，就是成为单纯的寡头政体；更进一步，由最鲁莽的平民政治或最强项的寡头政治，竟至一变而成为ฦ僭政。僭政常常出于两种极端政体，至于中产阶级所执掌而行于中道或近乎ๆ中道的政权就很少生这样的演变。随后，我们在讨论到政体的演变革命时当说明中庸之道有助于政治安定的原因2๐。
这是很明显的，［对大多数的城邦而言，］最好是把政体保持在中间形式。
惟有中ณ间形式的政体可以免除党派之争；凡邦内中ณ产阶级强大的，公民之ใ间就少党派而无内讧。大邦一
1福季里特phocylides的祈祷文见伯格编：《希腊抒情诗人集》，“福季里特残篇”
，12。福季里特，公元前第第六世纪诗人，雅颂作家。
2似指卷五1308๖ａ18—2๐4等章节——
243๑
62๐2政治学