在人类现实社会中可能ม实现的最高理想；二只有在理想的社会中才可能实现的最高理想。
家主只需在这个阶段上，就自然所供应的范围内运用一切现成的事物。
，即“异语之ใ人”
1้266行。
2政治学
“哲学”在这里，依韦尔屯解释为“理智教育”
intelectuａl
culture
，兹译“文教”——
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26政治学
让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么长久ื的年代，如果这些创见的确优异，就未必不早ຉ为前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已为大家所知，而从未实施［所以得失还不能洞悉］1。要是能够在历史上找到某种政体的构造实际符合于那些理想型式，我们就可以晓然于它的利弊了。任何城邦的组合必须把所有的分子做出区别而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则ท分隶宗社ุ和部族中2。
［这样，在历史上公共财产的组织，各地是多多少少存在的，］柏拉图所倡议的制度只有一个特点，他规定卫国之士这个阶级，不事耕作；但就这个特点说来，拉栖第蒙人也可说已经试行过了3。
苏格拉底所拟整个体制ๆ是不妥当的，其中各级组成分子的地位都欠明确，实际上他也是无法加以说明的。除了卫国
1亚氏认为世界ศ和人类都已经历无尽数的年代，古人智慧的积累็极厚；参看蔡勒：《希腊ຘ哲学》卷二432、50่8页。
2《希罗多德》i65，说斯ั巴达莱喀古士lycນurgus所制订的城邦ะ军事组织，其“公民－武士”配属于“会餐公餐团体”。
《雅典那ว俄》，引杜西亚达dosiａdａs
所记克里特岛的吕克托城lyctus
公民也配属于所称“安得赖亚”
的公餐组织。柏拉图：《理想国》4๒16e，的卫国之士也取会餐编组；《法律篇》中所拟次级理想国的公民842๐Ｂ
，其军事生活作会餐编组78๖5Ａ
，从出生到เ老死的全部社会生活则ท作“宗社”编组745๓e
，全国公民五千零四十人，分十二部族，每部族四百二十人，分隶于若干宗社。
3大约指斯ั巴达专门从事军政的士族，他们虽各为田à主而不事农业，田作都由赫卢太农奴担任。但柏拉图所拟理想国中的卫国的人并非田à主，农民也不是奴隶，同斯巴达制ๆ度相异——
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的人以外，对于占整个公民团体中大多数的农民，他没有详细叙述：农民是否也应该［像卫国之ใ士一样］把财产归公，或者仍旧私有？农民阶级的妇孺应该归公育或仍旧ງ家养？这些他都没有说明1้。［这里我们可假定为三个可能的方แ式。
］2
一农民的一切事物［包括妇孺和财产］完全归公有。这就同卫国之士的规定没有区别ี。那么เ农民又为ฦ什么要受卫国阶级的统治？又怎样才能使农民接受那ว被统治的从属地位？——符合这种境况的就只有克里特曾一时采用过应变政策，那里的统治阶级允许奴隶同享主人所有的一切特权，仅仅不准从事体育锻炼和持有兵器。
二
农民以及其它较低阶级的财产制ๆ度和婚姻制度照今日大多数城邦的现行制度一样，不作变更，一任他们各有其家庭和产业。那么เ，整个ฐ社会又将是怎样的一个体系？在一个社会中必将包含两个［在法制上］相反的国家——而其中的卫国之士就类似一个占领别ี国城市的卫戍军，农民工匠以及其它的行业则像一个ฐ被占领国的普通公民。在这样的社ุ会中，苏格拉底所谴责的现行城邦所有种种罪恶，如财物纠葛和法律诉讼等3๑，还会照样生。他的确曾经说过，公民之ใ受有良好教育的可以用不到许多法规来排除纠葛，例如市政法规，商场条例以及类似的章
1柏拉图：《理想国》卷三4๒17Ａ、卷四419๗，实在已说明农民各有其田à亩妻室子女。依上文及下文句看来，亚氏似乎ๆ也知道柏拉图曾已๐言明参看《苏斯密尔校本》修订二版170注。
2依《纽校》Ⅱ25๓9所作章句分析，加［］内语，并在下文加一
、二
、三数码。
3参看上文；又参看柏拉图：《理想国》卷五464๒、4๒65——
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则ท；但他所称述的教育却又限于卫国之士这个阶级。又，他所订农民保持产业的条件是必须按时缴纳收获物的赋课，以供养卫国之ใ士。由此农民将自觉其劳力的贡献和功绩而引以自傲，具有这种心理的农民比一般［斯巴达的］赫卢太、［帖ຆ撒利亚的］卑奈斯ั太或其它地区的农奴1้为较难治理。关于低级公民们的妻子和财产是否应该同高级公民一样归公有，以及他们的政治地位以及应受的教育和应守的礼ึ法，在苏格拉底所拟的体制中都没有订定。这些问题既然并不是可以忽略的细节，我们因此就不易确知应该怎样来组织那ว些低级公民于城邦内，才能ม保证高级公民、即卫国之士的公共生活。
三
另一方式就是农民的妻子归公而产业仍属私有。
如果这样，则农民在尽力耕作的时刻๑将有谁来照顾家室？……倘使依第一种方แ式，财产也同妻子一样完全归公，那么又有谁来照顾家室2？
……这也是荒谬的，凭动物生活为例，竟说女人应该从事和男人相同的作业3。
动物实际上异于女人，它不需要料理家常。
又，在苏格拉底所设想的政体中，主治的人们［永不更
1้下文又举ะ有克里特岛的农奴“贝里俄季”。
“农奴”在本书中虽也混称“奴隶”
，实际上有区别ี。
依普吕克斯：《词类汇编》pol－lux，onomａsti9
i8๖3，农奴，如贝里俄季介于自由á人和奴隶之ใ间。
《斯特累波》5๓42页，说农奴，如赫卢太等，不能ม作为奴隶，出卖到เ国外。一般希腊人都以农奴比奴隶为易于管理，而可加委托，许多城邦以农作交付农奴。
2和上句事理不相衔接，似赘。各校本都指为疑文，或看作错简，或认为有缺漏。兹以缺漏例加……。
3见柏拉图：《理想国》卷五451d——
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替，］一直由他们执政；这就隐伏着危险的根源1。这样的制度即使在较为贫贱的阶级，也会引起不满而滋生纷扰，这在傲慢的战士们当然要感到不可容忍了。他规定一部ຖ分人永远执政的理由á显然是认为这些人具有特殊的禀赋。神在为人类铸造灵魂时所渗入的真金不能一时给与这一些人，另一时又给与另外一些人；必需让某一些人常守着真金的传统。
他说，“当世人诞生时，神对某些人渗入了金，对某些人渗入了银，对日后做工ื农的人们则渗入铜铁”。