1马其顿ู入侵希腊半岛各邦ะ的前期，雅典反马其顿的民主党人莱喀古士lycurgus
曾创制法令，禁止雅典人购买战俘中的自由á人为奴隶。
亚里士多德那时年五十五岁，在雅典讲学。这一节维护自然奴役、反对强迫奴役的议论是违反马其顿制ๆ度而拥护莱喀古士主张的。
但亚氏当时又是被敌视为倾向马其顿而反对民主雅典的。
2希腊人称非希腊人为“吧尔吧”人，犹如犹太人称非犹太人为“外邦人”
gentiles。希罗多德：《希腊波斯ั战争史》herodotus，historiａe卷二158说，埃及人称非埃及人为“异舌”
，即“异语之人”
，也好像中国古代黄河流域各族称吴楚为ฦ南蛮“鴃舌”
之人。
阿里斯多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
19：戴胜以希腊ຘ语教“异邦鸟”
，各鸟既ຂ习希腊ຘ语，就自称为“希腊鸟”。随后，希腊ຘ人卑视外邦人，以“吧尔吧里哥”作为“野蛮的”形容词约在公元前第五第四世纪间始流行
，而视波斯、意大利ำ、黑海两ä岸欧亚各民族都是“野蛮民族”。罗马兴起后也相承而称罗马和希腊ຘ以外各族为ฦ“野蛮人”
ｂａrｂａries——
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政治学91
是自由人。由奴性所引起的观念，也适用于优种贵族的观念。希腊ຘ人以优种贵族自居，不仅在本国是优种，就是到เ世界任何地方，都应该是优种，他们认为外邦ะ人只在本国内可以优种贵族自居，［到了别国，就显得并不优良］——这样，优种就得分成两类，一类是绝对的优良和自由，另一类就不是绝对的。西奥德克底剧本中海伦娜说1：“双亲皆出于神裔，谁得辱呼我为ฦ婢？”
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别ี2。
照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨ຈ，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由人的区别ี，前者为ฦ奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为ฦ统治和从属，这就有益而合乎正义แ。谁要是滥用或误用主ว人的权威，那就必
1参看挪克编《西奥德克底残篇》theodectes，frａgm。3。
2《斯特累波》66๔页：“埃拉托斯叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为友，以外邦野蛮民族人为ฦ敌。人类毋宁以品德的善恶为ฦ别，不宜以希腊ຘ和外邦国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯ั叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索ิ格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
1้54节和柏拉图：《政治家篇》26๔2d——
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02政治学
然损害主奴双方แ的利益。部ຖ分和全体，有如身体和灵魂，必然利害相同；奴隶和主人虽是两个不同的人身，但从主奴体系上说，奴隶就成为从属于主人的一个部分。在合乎自然的奴隶体系中ณ，两者各尽自己的职分，这就存在着友爱1้和共同利益。但凭借权力和法律所造成的强迫奴役，情况恰恰相反［那里将充塞着仇恨和利ำ害的冲突］。
章七从以上的一些分析，已经可以见到เ主人的权威异于政治家的权威，各种权威统治制度
，并不像有些思想家所说2๐，全都相同。政治家所治理的人是自由人：主ว人所管辖的则为奴隶。家务3管理由á一个君主ว式的家长掌握，各家家长以君臣形式统率其附从的家属；至于政治家所执掌的则为ฦ平等的自由人之间所付托的权威。固然，家主ว之为家主由于他的本分，并不因为他具有家主ว学术4๒，奴隶和自由人也各凭本分而为奴隶和自由人，但是，这里仍然可以各自具有一门家主学术和一门奴隶学术。所谓奴隶学术大概就是那位叙拉古
1“主奴间的友谊”详见《尼伦》卷八章十一，其大意说：“奴隶作为奴隶，和主ว人异格，不讲友爱；但主奴既同为人类，自然存在着人间之爱。”照这个ฐ论点说，奴隶就不应单纯地被当作生产或行为ฦ的工具。
2๐参看上文注。
有些思想家是指柏拉图等。柏拉图认为ฦ政务和家务其道相通。这里亚氏分析希腊城邦ะ的平民和共和各政体为ฦ自由人间的治理，异乎ๆ主奴体系。家主类似君王只合于君主ว之邦。
“野蛮”民族大都实行王制；希腊ຘ诸城邦到เ古典时代，王室已๐很少了。
3这里所说“家务”
，除主奴外兼及夫妇、父子，三进都由“家长人主治。
4๒参看柏拉图：《政治家篇》2๐59cນ、293๑c——
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政治学12
人1้所传授的本领ๆ，这位教师教导奴隶如何做好日常应做的工作，借以收取微薄的报酬。奴隶学术还可以从日常劳务扩充到专门技艺，例如烹饪2๐等家事科目。
在奴隶的职分中，有些工作［如给使杂役］虽属急需，却不如另一些［如专门技艺］受人重视；所以有句谚语说：“奴隶有先后，主人有高低。”
3当然，所有这些学术仍然是奴隶们的鄙事。
至于主ว人的学术就着重在怎样运用奴隶，主人并不是由á于他占有多少奴隶而成为主人，能ม够运用奴隶，这才真正成为主ว人。所谓家主学术既在运用奴隶，那ว就只需知道如何指挥奴隶，使他们各尽所能ม，这样的学术实际上并不是怎么高深或博大的学术4。
因此，有些人需要摆脱家务的烦琐而从事于政治业务或哲学研究的，尽可把奴隶的管理委托给一个ฐ管家人执事。
说到如何依照合法手续获得奴隶，这就全然不同于为ฦ主ว为奴的学术；这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部
1加梅拉留：《亚里士多德政治学与经济学译文和疏释》cນａmerａrius，politicorumet
oe9omicorumＡristotelis
interpretａtiones
et
expli9es
45页说，这位叙拉古教师当即讽刺剧诗人费勒克拉底pherecrａtes，盛年，公元前43๑8๖所作一个ฐ剧本的主角“奴隶教师”之ใ类。
2马哈斐à：《希腊社ุ会生活》mａhａfy，sociａl
life
in
grece
287๕页ษ说，马其顿富室的厨师和医师都由á奴隶担任，此风后来还盛行于希腊ຘ各邦。
3这句谚语并见菲利蒙philemon，和亚氏同时代作家的喜剧ຕ《全能者》pａncrａtiａstes
，迈恩纳克meineke编《希腊喜剧ຕ残篇汇编》2。
4亚氏不重家主学术家务管理