这两个问题的任何一个的原因。这两ä个ฐ问题要事先把说明灵魂和肉体之间的结合做为前
上帝给宇宙管理上制ๆ定的目的是什么เ，这有时是一件虔诚的事，可是在物理方面，每一
你提出要我提防的那ว种成见。一个哲学家对于这种假定，和他看到有人要弄直一根弯了
方去找到这样的人，当你问他为什么เ确信一切直角三角形底边的正方แ形等于其他两ä边正
解的东西相似吗？
形式地和实在地在它们本身之中ณ，但客观地或由于表象而在理智之中ณ，这句话你好象只
你接着说，只有思维是同你分不开的。这却不能否认你，主要因为你只是一个ฐ精神，
该用动力因来回答，这和当人们问三角形的三个角之ใ和为什么等于两直角时不应该用动
完整的东西那样来领会，才能得出两ä个ฐ东西之ใ间的实在分别ี。
到尾也没有现答案；不过按照我的推测，证明是在第六个沉思里，因为他认为ฦ这个证
也就是说，一个ฐ全能ม、全智、宇宙的创造者、等等的存在体存在这个定理1，那ว么เ
也就是说，在我们心中ณ有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之ใ而
说，我问他们是从他们自己还是从别人那里有这个观念的，而不是把这话问我自己้，我
因为人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂得并且理解上帝这个ฐ名称意味着
是什么都不是，因为ฦ它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
边包含着科学和智慧的全部宝藏走到认识宇宙间的其他事物。
我刚才说得虽然不多，可是我认为已经把我真正知道的东西，或至少是我直到现在觉得
清算。可是，为了达到这个目的，没有必要去证明这些旧见解都是错误的，因为那ว样一
社ุ会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已经解释不了自然科学的成果，
物体性的；但是至于说到它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝的光荣，我承认
只有信仰能ม够告诉我们。1้本书法文版原文是：“要知道，上帝ຓ将使你认识到你的一切行动。”
2本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由意志的自由，毫无疑问，上帝的自由1同人的自由á大不相同；因为如
果说上帝的意志对已有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么应该相信的观念，或者什么应
该做或者不应该做的观念在上帝ຓ的意志规定他自己้这样做之前就存在于他的理智之ใ中。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能ม
由á于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中所说的那ว样，经过推理的道理
raisonraisonnée的在先，而在上帝ຓ的意志规定之ใ先存在，以便善的观念迫使上帝
不得不选择这一个而不选择另外一个。举ะ例来说，上帝愿意把世界ศ创造在时间里，并不
是因为他看到เ世界被创造在时间里比创น造在永恒里好，他愿意让一个ฐ三角形的三角之和
等于二直角也并不是因为他认识到这只能ม是这样，等等。而是，相反，就是因为他愿意
把世界创น造在时间里，所以它比创造在永恒里好；同样，就是因为ฦ他愿意一个ฐ三角形的
三角之和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到永恒的天福的原因，因为
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么的原因，它们不过是上帝永恒地愿意它们
成为一个ฐ结果的原因。这样，在上帝那ว里的一种完全无所谓是他的全能ม的一个ฐ非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由于人已经找到了上帝ຓ所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能自然地趋向于好的东西，那ว么เ显然，人越是明显地认识好和
真，就越能ม自由地接受好和真，只有在人不知道什么是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能不怀疑ທ的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为ฦ先，没有什么เ本质同样地既合适于上帝又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由á的本质，因为，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由的，而且主要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我们去追求时我们是自由的。1“自由”，法文第二版是“自由á的理性和本质”。
七、我认为ฦ我们的感官是通过面而被触动的。我对于面的领会和数学家们或者哲学
家们对于面的领ๆ会没有什么两ä样。他们平常把面领会为或者至少应该领ๆ会为与物体是有
区别ี的，他们假定它没有高。可是面这一名称被数学家们用两ä种方式来使用，即：或者
是对于一个物体只考虑它的长和宽而不考虑它的高，虽然不反对它有高，或者是只从物
体的一种样态来考虑，这时就否定了它的高。因此，为了避免一切种类的歧义起见，我
说我所谈的这种面，它只是一种样态，它不可能是物体的部ຖ分。因为物体是一种实体，
它的样态不可能ม是部分。但是，我从来不否认它是物体的终止处，相反，我认为ฦ它能够
非常正确地被叫做表面，无论是被包含的物体的表面，或者是物体所包含的表面，按照