举例来说，当我想一个三角形时，我不仅领会到เ这是一个ฐ由á三条线组成并且包含三条线
身我们认识的还要更多，这样，我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到
地进一步认识我自己้，对我自己进一步亲热起来。我是一个在思维的东西，这就是说，
受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则ท建立起来的东西都不能不是十分
僻的一个原因吧，加上他身体孱弱，给他一生带来深重的影响。虽然如此，他居然成为
总体是包罗万象的，我们的精神不能ม一下子把它一览无余地全部ຖ领ๆ会得了，那么它就把
它分成份儿，这样一来，既然不能得出全部ຖ影象，它就把它一点一点地，或者象人们在
学院里所说的那ว样，inaທdquaທte〔不充足地〕、不完满地、一部ຖ分一部分地领会。
不过，这位伟大的人物接着说：然而一种东西客观地用它的观念而存在于理智之中
的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能ม说它什么เ都不是吧，也不能因此就说这
个观念来自无吧。
这里面有歧义แ；因为，假如什么เ都不是这一词和现实不存在是一回事，那么它就真
是什么都不是，因为它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
不过，假如什么都不是这一词是指由á精神虚构出来的、人们一般称之ใ谓理性的东西，那
么这就不是什么都不是，而是一个实在的东西。这个东西是清清楚楚被领ๆ会出来的。虽
然如此，由á于它仅仅是被领会出来的，而且它现实又不存在，因此它固然可以被领ๆ会出
来，可是它决不能ม是由原因引起的，决不能是被放在理智之外的。
他说：可是除此而外我要检查一下，这个有着上帝ຓ的观念的我，在没有上帝ຓ的情况
下，或者象他上面刚说过的那样，在没有比我的存在体更完满的存在体把他的观念放在
我心里的情况下，我是否能ม够存在。他说：因为，我的存在是从谁那里来的？也许是从
我自己来的吧，或者从我的父母那里来的吧，或者从一些别的什么เ东西来的吧，等等。
可是，如果是我自己有的，我就不会怀疑ທ什么，也不会希望什么เ，我什么都不会缺少；
因为我可以把凡是在我心中ณ有什么观念的一切完满性都给我自己้，那样一来我自己就是
上帝了。如果我从别人那ว里得到我的存在，那么最后我将达到เ这样的结果，即他本身有
其存在性；这样一来。这和我刚才对于我做的推理也适用于他，并且证明他就是上帝。
我认为ฦ圣托玛1้肯定就是走的这条路子，他把这条路子叫做动力因的因果关系的路子，
这条路子是从哲学家2那ว里拿过来的，只是圣托玛和亚里士多德并不考虑观念的原因。
也许是用不着，因为ฦ我为ฦ什么不走最直、最近的路子呢？我思维，所以我存在，我甚至
是精神本身和思维；可是，这个思维和这个ฐ精神，它要么是来自它本身，要么是来自别
人；如果是来自别人，那ว么เ这个别人又是来自谁呢？如果是来自它本身，那ว么它就是上
帝；因为ฦ由本身而存在的东西是很容易把什么都给它自己้的。1้即托马斯·阿奎那ว。
2๐英译本为“亚里士多德”。
我在这里请这位伟大的人物，恳求他不要对一个ฐ求知欲很强的读者隐藏自己้的观点，
而这样的读者也许并不是很聪明的。因为，由á本身这几个字有两种讲法。第一种讲法是
正面的意思，也就是说，就象由á一个原因那ว样由它本身；这样，这就会由本身而存在，
并且把存在性给予它自己，假如它经过事先看到并且考虑好了的选择把它所要的东西给
了它自己的话，它毫无疑ທ问会把一切东西都给它自己，因而它就是上帝ຓ。由本身这几个
字的第二种讲法是反面的意思，是和由它自己้或者不由别人是一样的意思；如果我记得
不错的话，大家就是采用这个ฐ意思的。
那么，如果一个东西是由á自己而不是由á别人而存在，你由此怎么เ证明它包含一切并
且是无限的呢？因为，如果你说：
因为它由á它自己而存在，它就很容易把一切东西给了它自己，现在我不想听，因为ฦ
它并不象由一个ฐ原因那样由它自己而存在，而在它还没有存在之前，它也不可能预见它
可能ม是什么以便选择它以后会是什么。我想起以前听说苏阿列ต斯1这样的推理：一切限
制来自一个原因；因为一个东西之ใ所以是有限的、被限制的，要么是因为原因没有能够
给它什么เ更大、更完满的东西，要么是没有想要那种东西。那ว么如果某种东西是由它本
身而不是由一个ฐ原因而存在，那ว么เ说它是无限的而不是受限制ๆ的这话就不错。1้suaທrez1้5๓48—1้61้7年，西班牙哲学家。
对于我来说，我不完全同意这种推理；因为，就算一个东西由它本身而存在，就象
你喜欢的那样吧，也就是说，它不是由别的东西而存在，如果这种限制是来自它的内部
的、组成它的那ว些原则，也就是说，来自它的形式本身和它的本质，而对于这种本质你
们还没有证明它是无限的，那么你们将要说什么เ呢？不错，如果你们认为热就是热的，
那么它是由于它的内部的、组成它的一些原则而热，而不是由á于冷，虽然你们想象它之
所以是热的不是由于别的东西。我毫不怀疑ທ笛卡尔先生并不缺少理由来代替别人也许没
有足够充分解释、也没有足够清楚地阐明的东西。
最后，我同意这位伟大的人物所建立的普遍规则，即：我们领ๆ会得十分清楚、十分
分明的东西都是真的。我甚至相信凡是我想的都是真的，并且从很长的时间以来我就抛
弃一切怪物和一切由理性推论出来的东西，因为ฦ任何一种力量都不能ม改变它自己的对象：
如果意志动起来，它就趋向于善；感官本身并不能ม弄错，因为视觉看见它所看见的东西，
耳朵听到เ它所听到的东西：如果我们看见了闪烁着金黄色的铜片，我们是看对了；但是