身说，不具有精神性质；内心情绪可能是这种或那种英勇行为的理由á，而它的实际结果也可能不为自己้而只是为着别人……
第3๑14节
，应该由个ฐ人的特殊意志来选择。
理智说来，这些后果只是表现为ฦ某种可能的和盖然的东……
的这种理想性正象机体的生命一样。生命存在于每个细胞中。在一切细胞中只有一个生命，没有任何东西抵抗它。如果离开了生命，每个细胞都变成死的了。一切个ฐ别ี等级、权力和同业公会的理想性也是这样，不论它们有多大的本能巩固地和独立地存在。
他的工ื作成绩照耀着欧洲；可憎恨的法庭对这样一位伟大人物所下的判ศ决引起了全欧洲人士的公愤。“——
自由的统一先作为ฦ必然性而存在。在这里，实体性的东西现在是作为个人的主观实存而存在。但是必然性的另一方式是机体，这就是说，精神是在自身中的过程，它在自身中组织起来，在自身中设定差别ี，通过这些差ๆ别而完成它的圆形运动。
第三章国家103๑
补充对生活资料é的请求最低生活水平，即贱……
等等也应有可能使人获悉，因为这种历程是自在地在历史上普遍有效的，又因为个ฐ别事件就其特殊内容来说诚然只涉及当事人的利ำ益，但其普遍内容即其中ณ的法和它的裁é判是与一切人有利害关系的。这就是审判ศ公开的原则ท……
1西罗马帝国华伦丁第三大帝，4๒25—4๒5๓5๓年。——译者2黑格尔反对萨维尼的著作《论当代立法与法学的使命》。——拉松版——
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以克服，使它能在对立中保存自己，并结合对立在自身……
，于是不免于分歧和偶然性之ใ弊。
合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是……
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反思着的普遍性时，就是它内部ຖ的绝对自我确信ge9๗isheit
空虚性中的实体性的东西。这就是“佣仆的心理，对他们说来，根本没有英雄，其实不是真的没有英雄，而是因为ฦ他们只是一些佣仆罢了《精神现象学》，第6๔1้6๔
它与作为应然的概ฐ念有本质上的联系2；
参照上述1้以及在为对抗侵害而提起的民事诉讼方面第9๗5๓节2
况下，它同时仅仅是被要求的东西，而且从这方面说它是某种纯粹主观的东西，从而不是本质的而仅仅是假象的东西。
共同意志借以成立的双方同意，把让与某物的否定环节和接受某物的肯定环节分配于双方当事人之间，这时，契约是形式的，例如赠与契约。但若当事人每一方แ的意志都构成……
也……
07第一篇抽象法
一性，由于依据共同意志并在保持双方权利的条件下将所有权由一方移转于他方而获得实存。这就是契约……
意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾而使它的目的由á主ว观性变为客观性，并且即使在客观性中同时仍留守在自己้那ว里。除了在其中客观性只是作为ฦ直接现实而存在……
1语出歌德的短诗：《自然与艺术》。——译者——
人是对他自身的纯思维，只有在思维中人才有这种力量给自己้以普遍性，即消除一切特殊性和规定性。这种否定的自由或理智的自由á是片面的，但是这种片面性始终包含着一个本质的规定，所以不该把它抛弃。不过理智有缺点，即它把片面的规定上升为唯一最高的规定。在历
的这种概念本身不仅可能互有区别ี，而且在形式和形态上也必然各有不同。不过，如果观念在它的内容上倒也不是谬误的话，那末概念可被指陈为ฦ包含于观念中，而且按其本质是现存于观念中的。这就是说，观念可被提高到概念的形式。可是由á于观念远不是概念其本身是必然的和真实的的尺度和标准，所以它毋宁应从概ฐ念中ณ去吸取其真理性，并依据概念来调整自己้和认识自己。
该有理性存在，结果真的东西仅仅成为一个待决的问题。但是这里就包含着每个思维向前进取的权利ำ，不，应该说义务，虽然这不是为了寻求哲人之石，因为，由á于我们同时代人的推究哲理，这种寻求已可……
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，前者只是主ว观的普遍性，是“内部ຖ的绝对自我确信，是特殊性的设定者、规定者和决定者”
1《法哲学》一书充分表现了黑格尔的“资产阶级与贵族阶级联合”专政的根本政治立场，也就表现他在德国当时“半封建半官僚的专制政治”
原则，这种形态是同一性的形态，在这种形态中，个别性依然沉没在它的本质中，而且还没有得到独立存在的权利——
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第三章国家914
第二个原则是这种实体性精神的知识，因此这种精神既……
是积极的内容和充实，又是作为精神的活的形式的、自为ฦ的……
存在。这一原则就是美的伦理性的个体性……
第三个原则ท是能ม认识的自为ฦ的存在在自身中的深入，以……
达到抽象的普遍性，从而成为ฦ在同一过程中ณ被精神所委弃的、……
客观世界的无限对立面……
第四种形态的原则是精神的上述那种对立的转化，它接……
受它的真理和具体本质在它的内心生活中ณ，并同客观性融成一片。回复到最初ม实体性的这种精神，就是从无限对立那里……
返回的精神，它产生和认识它的这种真理，即思想和合乎规……
律的现实世界。
第35๓4๒节
按照这四个原则，世界ศ历史可分为四种王国：1东方……
的，2希腊的，3๑罗马的，4日耳曼的……
第355๓节1้东方王国……
这第一个王国是从家长制的自然整体中产生的、内部还没有分裂ฐ的、实体性的世界ศ观，依照这种世界观，尘世政府就是神权政治，统治者也就是高级僧侣或上帝ຓ；国家制ๆ度和立法同时是宗教，而宗教和道德戒律，或更确切些说，习俗，也同时是国家法律和自然法。个ฐ别ี人格在这庄严的整体中毫无权利ำ，没没无闻。外部自然界或者是直接的神物，或者是神的饰物，而现实的历史则是诗篇。朝着风俗习惯、政府国——
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024第三篇伦理
家等不同方面展起来的差ๆ别ี，不成为ฦ法律，而成为ฦ在简单习俗中ณ笨重的、繁琐的、迷信的礼仪，成为ฦ个人权力的和任性统治的偶然事件，至于等级划分则ท成为自然凝固起来的世袭种姓。因此在东方国家，其内部没有固定的东西，凡是巩固的东西都已成为化石了；只有在它的对外运动中，它才有生气，而这种运动也会成为原始的怒吼与破坏。它的内部ຖ安静是一种私生活的安静，在衰弱疲惫中ณ的沉陷。
附释在国家形成中还是实体性的自然精神性这一……