譏日篇
公疑以為泰山神。晏子曰：“公疑ທ之ใ，則嬰請言湯、伊尹之狀。湯晰以長，頤以髯，銳上而丰下，据〔倨〕身而揚聲。”
斯天以雷電誅無道也。”
甘香渥味之物，虫生常多，故谷之多虫者粢也。稻時有虫，麥與豆無虫。必以有虫責主者吏，是其粢鄉部吏常伏罪也。神農、后稷藏種之ใ方，煮ุ馬屎以汁漬種者，令禾不虫。
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。賢儒不遇，仆廢於ไ世，踝足之ใ吏，皆在其上。東方朔曰：“目不在面而在於ไ足，救昧不給，能何見乎？”
與人爭為天子不勝，怒觸不周之ใ山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎ๆ？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之ใ山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎ๆ，觸不周山而使天柱折，是亦復難信。顓頊與之ใ爭，舉天下之兵，悉海內之眾，不能ม當也，何不勝之ใ有！
儒書稱魯般、墨子之巧，刻๑木為鳶，飛之三日而不集。夫言其以木為鳶飛之ใ，可也;言其三日不集，增之ใ也。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之ใ？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久ื之福，誤矣。觀子韋之言景公，言熒惑之ใ禍，非寒暑風雨之類æ，身死命終之祥也。國且亡，身且死，祆氣見於天，容色見於面。面有容色，雖善操行不能ม滅，死徵已見也。在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色見於ไ面，人或謂之曰：“此必死之徵也。雖然，可移於五鄰，若移於奴役。”當死之ใ人正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之ใ命肯為之長乎ๆ？氣不可滅，命不可長。然則熒惑安可卻，景公之年安可增乎ๆ？由á此言之ใ，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
吹籟工ื為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善於ไ不欲得善之ใ主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。
知實篇
凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見；非徒空說虛言，直以才智准況之工也。事有証驗，以效實然。何以明之？
孔子問公叔文子於ไ公明賈曰：“信乎，夫子不言不笑不取，有諸？”
對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
孔子曰：“豈其然乎ๆ？豈其然乎ๆ？”
天下之人，有如伯夷之ใ廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既ຂ不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃知其情。孔子不能ม先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦ะ也，必聞其政。求之與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”
溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行於人，人親附之ใ。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之ใ也。齊景公問子貢â曰：“夫子賢乎？”
子貢對曰：“夫子乃ี聖，豈徒賢哉！”
景公不知孔子聖，子貢â正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之ใ，不聞人言”。以子貢â對子禽言之，聖人不能ม先知，二也。
顏淵飲飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之ใ刃，犯猛虎之牙矣。匡人之ใ圍孔子，孔子如審先知，當早易道以違其害，不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之ใ，聖人不能ม先知，四也。
子畏ั於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”
如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃ี知不死；未來之ใ時，謂以為死。聖人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，餽孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。孔子不欲見，既ຂ往，候時其亡，是勢必不欲見也，反遇於路。
以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕，孔子過之ใ，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：欲觀隱者之ใ操。則孔子先知，當自知之ใ，無為觀也。如不知而問之，是不能ม先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於ไ五甫之衢路，人見之者以為葬也，蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之ใ母告之，然後得合葬於ไ防。有塋自在防，殯於ไ衢路，聖人不能ม先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人後，雨甚。至，孔子問曰：“何遲也？”
曰：“防墓崩。”
孔子不應ำ，三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。”
如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕๓以俟之。〔門〕人至乃ี知之，聖人不能先知，九也。子入太廟，每事問。不知故問為人法也。孔子未嘗ู入廟，廟中ณ禮器，眾多非一。孔子雖聖，何能ม知之？
〔或〕以嘗ู見，實已知，而復問，為人法。孔子曰：“疑ທ思問。”
疑乃當問〔也〕邪。實已๐知，當復問，為人法。孔子知《五經》，門人從之學，當復行問以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知《五經》復問為人法；獨以已知太廟復問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
主人請賓飲食，若呼賓๑頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓๑〕。賓๑之ใ執計，則必不往。何則？知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實，人實難知，吉凶難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能ม用，空勞辱己้，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之ใ事，不履辱身之行；無為周流應ำ聘，以取削跡之ใ辱；空說非主，以犯絕糧之ใ厄。由此言之，近不能知。論者曰：孔子自知不用，聖思閔道不行，民在塗炭之ใ中ณ，庶几欲佐諸侯，行道濟民。故應ำ聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。曰：此非實也。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
是謂孔子自知時也。何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。魯、衛不能用己้，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪ิ定《詩》、《書》。以自衛反魯言之ใ，知行應ำ聘時，未自知也。何則？無兆象效驗，聖人無以定也。魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應ำ聘，未見絕証，冀得用也。死兆見，舍卜還醫絕，攬筆定書。以應ำ聘周流言之ใ，聖人不能先知，十一也。
孔子曰：“游者可為綸。走這可為。至於龍，吾不知其乘云風上升。今日見老子，其猶龍邪！”
聖人知物知事。老子與龍，人物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之ใ，聖人不能ม先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之ใ言。”
虞舜大聖，隱藏骨肉之ใ過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟浚井，意欲殺舜。當見殺己้之ใ情，早ຉ諫豫止。既無如何，宜避不行。若病不為，何故使父與弟得成殺己้之ใ惡，使人聞〔間〕非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請命，壇既設，策祝已畢๐，不知天之ใ許己้與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓復卜三龜。知聖人不以獨見立法，則更請命秘藏，不見天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。聖人不能先知，十四也。
晏子聘於ไ魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。門人怪而問於孔子，孔子不知，問於晏子，晏子解之，孔子乃曉。聖人不能先知，十五也。
陳賈เ問於孟子曰：“周公何人也？”
曰：“聖人。”
“使管叔監殷，管叔畔ึ也。二者有諸？”
曰：“然。”
“周公知其畔ึ而使，不知而使之與？”
曰：“不知也。”
“然則聖人且有過與？”
曰：“周公弟也，管叔兄也。周公之ใ過也，不亦宜乎！”
孟子，實事之ใ人也，言周公之ใ聖，處其下，不能知管叔之ใ畔ึ。聖人不能ม先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
罪子貢â善居積，意貴賤之ใ期，數得其時，故貨殖多，富比陶朱。然則聖人先知也，子貢億數中ณ之類也。聖人据象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學而識之ใ。巧商而善意，廣見而多記，由微見較。若揆之ใ今睹千載，所謂智如淵海ร。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，逾倫等，耳目非有達視之ใ明，知人所不知之ใ狀也。使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見與人無別，遭事睹物與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？