政体堕落下来＃急转为专制主义。
历史家们所叙述的确切事实是有力的证据；所有这些法律虽然可以证明相反
极有四种2。第一种恰好就是那个刚刚越出贫穷境界ศ的等级；第二种加倍；第
外，全部被屠杀了。在把腓罗克列斯ั处死之前，里山大责备腓罗克列斯ั，说
国里，政制ๆ的性质要求法官以法律的文字为依据；否则ท在有关一个ฐ公民的财
多数的君主国家都明智地规定，那些指挥权稍稍广泛的人，不得隶属于
红衣主教李索留1劝告君主国要避免由á于准许人们集会结社而生的麻
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚3。这个习惯是渊源于共和
果失败的话，他自己้便完了。如果成功的话，他便有使自已连同他的君主ว和
开，所以叫做私罪，是因为它们对私人的侵犯多于对整个社ุ会的侵犯。
个ฐ共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘针ฤ的时候。这情形生在人们用金钱
存在物”，还有比这更荒谬的么？
他的进步的社会学说主要集中在三本代表性的著作里：
世界各国都将令人憎恶，因为无论在世界的哪一个ฐ国家，道德都是需要的。
1问如呵利用康熙的权力上塞忧官吏恫的嘴巴๒。一官之间老是诅，
按照中国庆津，外国人不得庄帝回内投敕。
2๐见本拓，茶
2๐3卓，邓ฑ工
4……
人口这样众多，如果生卦困乏便会突然生扬乱ກ。在别ี的国家，改革弊贝所
以那么困难，是因为ฦ弊政的影响不那么明显，不象在中因那样，属上受到เ急
撞的显著的警告。
人口这样众多，如果生卦困乏็便会突然生扬乱。在别的国家，改革弊贝所
以那么困难，是因为ฦ弊政的影响不那么明显，不象在中因那ว样，属上受到急
撞的显著的警告。
中日虽然有弃婴的事情，但是它的人口却天天在增加1，所以需要有辛勤
的劳动，使土地的生产足以维持人民的生活。这需要有政府的极大的注意。
政府要时时刻刻๑关心，使每一个人都能ม够劳动而不必害怕别人夺取他的劳苦
所得。所以这个政府与其说是管理民败，毋宁说是管理家政。
这就是人们时常谈论的中国的那些典章制度之所由á来。人们曾经想使法
律和专制ๆ主义แ并行，但是任何东西和专制主义แ联系起来，便失掉了自己的力
量。中国的专制主义แ，在祸患无穷的压力之ใ下，虽然曾经愿意给自己带上锁
链，但都徒劳无益；它用自己的锁链武装ณ了自己，而变得更为凶暴。
因此，中ณ国是一个专制的国家，它的原则是恐怖。在最初的那些朝代，
疆ຆ域没有这么辽阔，政府的专制的精神也许稍为ฦ差些；但是今大的情况却正
相反。
1้见一总督主张开荒的奏议，载《耶稣会士书简集》，第
21้辑。
第二卷
第二卷
第一节共和国如何谋取安全
一个共和国，如果小的话，则亡于外力；如果大的话，则亡于内部的邪
恶。
这两种难处，就是民主国家和贵族国家也不能避免，不论这些国家是好
是坏。这种弊害出自事物的本性，不是任何法制的形式能够医治的。
要是人类没有创造出一种政制，既ຂ具有共和政体的内在优点，又具有君
主ว政体的对外力量的话，则很可能，人类早已被迫永远生活在单人统治的政
体之ใ下了。我说的这种政制ๆ就是联邦共和国。
这种政府的形式是一种协约。依据这种协约，几个ฐ小邦ะ联合起来，建立
一个ฐ更大的国家，并同意做这个国家的成员。所以联邦共和国是几个社会连
合而产生的一个新า的社ุ会，这个新社ุ会还可以因其他新า成员的加入而扩大。
就是这种联合使希腊ຘ1那样得到长期繁荣的。罗马人依靠这种联合，向整
个世界ศ进攻；而整个世界ศ也就仅仅依靠这种联合来保卫自己，抵抗罗马人；
当罗马极盛时代，野蛮人就是依靠这种联合，才能抗拒罗马。野蛮人因惧怕
罗马而在多瑙河及莱茵河彼岸结成了联盟。