在柏拉图的共和国里，奢侈是可，以，准确，地计算，的，，那ว里所建立的财产等
把他的手砍掉。因此，那些雅典人，除了曾经反对这一决议的阿迪曼蒂斯而
律明确时，法官遵照ั法律；法律不明确时，法官则探求法律的精神，在共和
多些；军队里个ฐ别的军官对将不的服从不能大于对君主ว的服从。
产生的弊端。
雅典有一项法律我不知有什么人曾经了解它的精神。该项法律准许和同
这样的公民如果是爱他的国家的话，便要企图解放政府的动力。这种企图如
虽然一切的犯罪都是公罪性质，但是人们仍然把真正的公罪和私罪分
的国家里，人民将为一出戏剧的演员而狂热，俨然象为ฦ国事而狂热一样。一
来的，这是极端荒谬的说法。因为ฦ如果说一个盲目的命运竞能ม产生“智能的
甲、三本代表作的出版
那些不了解这点的人们，竟认为我说了一些荒谬的言论。这些荒谬的言论在
2塞克司图斯五世论令，凡不将自己妻子的放荡行为ฦ向他控告的处死刑。见列地：《塞克司图斯五世传》。
3这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男ç子的保护管束之下。”
4这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
5奥古斯ั都在位的时候，巴๒比恩法规定，有了三个ฐ儿女的妇女则ท免除这种监护。
6过种监护，日耳曼人叫做
mundebຘurdiun。
样巧ู妙地避开人们向他所提出的要求的样巧妙地避开人们向他所提出的要求的。
我们在历史家的著作中看到，奥古斯都和提贝留แ斯的朝代会对几个ฐ罗马
贵妇人的淫乱ກ行为做出严峻的判决；不过这些判决不但使我们看到这两个ฐ朝
代的精神，同时也告诉我们这类判决的精神。
奥古斯ั都和提贝留แ斯主要的意图是要惩罚他们自己的女亲属的淫乱ກ行
为。他们所惩罚的并不是风俗的败坏，而是他们臆造的所谓亵凟罪或是大逆
罪2。他们想以此来提高帝威，来报私仇。因此，罗马的著作家纷纷起未竭力
反对这种暴政。
茹利安法用轻刑é3。罗马的皇帝们主张法官在裁判时对他们所制定的法律
规定的刑罚，须要加重。这是历史家们痛加谴责的主题。罗马的皇帝们所注
意的不是这些妇女是否应当处刑é，而是她们是否违背法律，以便加以处罚。
提只留แ斯最显著的暴政之ใ一，就是滥用古法1。当他想要对某一个罗马贵
妇人处以比茹利安法所规定的吏重的刑é罚时，他便恢复了家庭法庭2。
这些关于妇女的条款只用于元老院元老们的家庭，不适用手，普通人民
的家庭。要控告大人物们是需要一些借口的。贵妇人的放荡行为ฦ可以供抬人
们无数的借口。
总之，我在前面指出，风俗的纯正不是一君执政的政体的原则ท；这可以
在罗马最初的那些皇帝的朝代获得最好的证明。谁要是有怀疑，只要一讀塔
西伦、苏埃多尼乌斯、茹维纳尔、马尔西阿尔等人的著作，就够了。
第十四节罗马人的节俭法律
我们谈过了的淫乱所以成为风气。是因为它和奢侈是不可分的，奢侈总
是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。如果你随心所欲，又怎能压制思想上
的弱点呢？
在罗马，除了一般性的法制而外，监察官们还让官吏制定，一些特别ี注
规，以保持妇女俭朴的风尚，法尼安法、利基尼安法、欧比安法，都是以此
为目的”。我们在狄特·李维的著作3里，可以看到，当妇女们要求废除欧比
安法的时候，元老院非常激动。瓦列ต利乌斯·马克西穆斯废除了这个ฐ法律，
给罗马人开创น了奢侈的时代。
1有一次人们把一个青年带到奥古斯都面前。这个青年会和一个ฐ同他有过不正当来往的女人结了婚。奥古
斯都犹豫了好久ื，对这种事情既不敢赞同，也不愿加以惩罚。最后，镇定下来说：“反乱是这些大坏事的
根源。让我们忘掉这些事吧！”狄欧：《罗马史》，第
59๗卷，第
16章〕。元老院要求他定些整饬妇女
风纪的法规，他巧ู妙地避开了这个要求；他告诉元老们说，他们应惩戒他们的妻子如同他惩成自己的妻子
一样。元老们请求他说明他怎样对待他的妻子我想提这个问题是很不智的。
2๐“对一种已成为男女间很普遍的过错加它以亵凟罪和大逆罪这种严重的罪名，这就越出了我们的祖先们仁
慈的界限和该帝自己้所定的法律。”75甲塔西陀，《史记》，第
3卷，第