但这是我领ๆ教惯的教训了，并不为奇。这回所觉得新鲜ຒ而惶恐的，是忽而将宝贵的“大义”硬塞在我手里，给我竖起大旗来，叫我和“现代派”的“主将”去对垒。我早已๐说过：公理和正义，都被正人君子夺去了，所以我已๐经一无所有3๑。大义么，我连它是圆柱形的呢还是椭圆形的都不知道，叫我怎么“仗”？
我看得时光不大重要，有时往往将它当作儿戏。
一，将书中的我的演说，文章等都删去。
现在再讲嗜好的读书罢。那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。——我想，嗜好的读书，该如爱打牌的一样，天天打，夜夜打，连续的去打，有时被公安局捉去了，放出来之ใ后还是打。诸君要知道真打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣。牌有怎样的有趣呢，我是外行，不大明白。但听得爱赌的人说，它妙在一张一张的摸起来，永远变化无穷。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一叶每一叶里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识的，但这些倒都不计及，一计及，便等于意在赢钱的博徒了，这在博徒之中，也算是下品。
k昨晚夜深，石塘嘴有两ä西装男子，……遇一英警上前执行搜身。该西装ณ男ç子用英语对之。该英警不理会，且警以bbb。于是双方缠上警署。……
但我这回却很愿意写几句话在这一部ຖ译本之ใ前，只要我能够。我虽然不知道劳动问题，但译者在游学中尚且为民众尽力的努力与诚意，我是觉得的。
所以大革命时代的文学便只好暂归沉寂了。
日本的长谷川ษ如是闲是善于做讽刺文字的。去年我见过他的一本随笔集，叫作《猫·狗·人》5；其中有一篇就说到เ中国人的脸。大意是初见中ณ国人，即令人感到较之日本人或西洋人，脸上总欠缺着一点什么。久而久之ใ，看惯了，便觉得这样已经尽够，并不缺少东西；倒是看得西洋人之ใ流的脸上，多余着一点什么。这多余着的东西，他就给它一个ฐ不大高妙的名目：兽性。中国人的脸上没有这个ฐ，是人，则加上多余的东西，即成了下列的算式：
我并非说，大家都须ี天天去痛哭流涕๓，以凭吊先烈的“在天之ใ灵”，一年中有一天记起他们也就可以了。但就广东的现在而论，我却觉得大家对于节日的办法，还须ี改良一点。
我于是只有“而已”而已๐！
这时候，也许有人要问：那ว么，他为什么เ有举动呢？
我于是勃然大怒道：这就是他在“当局”呀！说得露骨一点，就是“做官”！不然，为什么เ叫“做”？
我得到เ这一种彻底的学识，也不是容易事，所以难免有一点学者的高傲态度，请徐先生恕之。以下是略๓述我所以得到เ这学识的历史——
我所目睹的一打以上的总长之中ณ，有两ä位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属员，便纷纷大上其条陈。久ื而久之，全如石沉大海。我那时还没有现在这么เ聪明，心里疑惑：莫非这许多条陈一无可取，还是他没有工夫看呢？但回想起来，我“上去”这是专门术语，小官进去见大官也的时候，确是常见他正在危坐看条陈；谈话之ใ间，也常听到“我还要看条陈去”，“我昨天晚上看条陈”等类的话。那究竟是怎么一回事呢？
有一天，我正从他的条陈桌旁้走开，跨出门槛，不知怎的忽蒙圣灵启示，恍然大悟了——
哦！原来他的“做官课程表”上，有一项ำ是“看条陈”的。
因为要“看”，所以要“条陈”。为ฦ什么要“看条陈”？就是“做官”之一部分。如此而已。还有另外的奢望，是我自己的胡涂！
“于我来了一道光”，从此以后，我自己觉得颇็聪明，近于老官僚了。后来终于被“孤桐先生”革掉，那是另外一回事。
“看条陈”和“办教育”，事同一例，都应该只照ั字面解，倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分。
我还要附加一句警告：倘遇漂亮点的当局，恐怕连“看漫谈”也可以算作他的一种“做”——其名曰“留心教育”——
但和“教育”还是没有关系的。
九月四日——
1本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊â第一五二期。
2“世故的老人”高长虹谩骂作者的话。
3《教育漫谈》原题《教育漫语》，徐祖正当时北京大学教授作，载于一九二七年八月十三日、二十日《语丝》第一四四、一四五两期。一九二七年八月，把持北洋政府的奉系军阀张作霖，为ฦ了加强对教育界的控制，强行把北京九所国立学校合并为“京师大学”，引起教育界的不满。徐祖正的文章是对这件事发表的议论。
4“不可与言而与之ใ言”语见《论语·卫灵公》，是孔丘的话。“知其不可为而为ฦ之”，语见《论语·宪问》，是孔丘同时人评论他的话。
5๓再作冯妇《孟子·尽心》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为ฦ善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之ใ敢撄；望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之ใ；其为士者笑之。”后人称重操旧ງ业为“再作冯妇”，就是根据这个故事。