八十一信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2๐章向我们打开了文字前社会生活的一个ฐ画ฑ面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到เ的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包网。想看书来第二书包网
一序篇
前文说过，鲁，蔡ກ，卫，宋是古商地。在这不大的地区内，并存了道，儒，墨三大学派。这三大学派的渊源又不相同。这就向我们揭示了商时代的社会思想。
道的渊源是本土的村落生活，具体说，是生育崇拜。墨子的书中ณ残留巫术的痕迹，想像渊源于巫ใ祭祀。儒渊源于尚书，成书于论语，尚书，用今天的话说，是商的晚期和周时的文化教育的课本，课本的内容先是取材于商文化，后是取材于禹治水神话。上述是今天能够知道的商文化，当然远不是商文化的全部。那ว些在流传中ณ消失了的部分远比今天知道的部分多得多。
41勤而行
原文
四十一上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大而笑之ใ，不笑不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣lei。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成。大盲希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。
：士：就是人，人们。这一章以对道的态度为依据，将人分作上，中，下三类。建言：哲理，名言。明道，进道，夷道：双关语。道，相当于今天的宇宙观，世界观，很抽象。上德，广德，建德：符合和遵循道的行为叫做德。大白：大和白，源自商语，宏大的，高尚的。经历了昧，退，颣，谷，辱，不足，偷，才能达到เ大白的道和德。偷：无声息的。贷：帮助。
：上等人对道勤而行，中等人对道没有什么表示，下等人对道嘲笑。，嘲笑道是正常的。哲理说得好，……，道无形无踪，唯有道才能消เ除对立，达到长久。
解读
这一章结构完整，内容清楚，立论尖锐，立场鲜ຒ明。圣人被褐怀玉的时代过去了，我独异于人的时代过去了，道思想迎来了一批叫做上士的追随者，进入了新的时代。已经读过的四章记录了道思想的脚步。
上一章从变化的方面宣传道，道能够消除变化达到自然。这一章从“建言”的方面宣传道，巧妙地“论证”道能够消除对立，“善贷且成”。建言，就是“哲理”，“名言”，用哲理，名言来论证自己้的论点。
文中这样论证：
人分三等，下等人对道大而笑之，这是正常的，“建言”可以证明。建言的第一部分“明道若昧”几句，用明，进，夷对道加以描述，第二部分，“上德若谷”几句，用上，大白，广，建对德加以描述。第三部分，“质真若渝”几句巧妙地推论：明，进，大白，等等就包含在渝，不足等等当中。最后是结语，肯定的说，只有道才能消除对立，达到长久ื。
这是一篇精彩的论文。
“建言”。历来，一派解家将道德经当做深奥的圣言哲理，对于建言这一部分，就从实际的生活中ณ寻找事例，加以验证。又一派解家将建言当作辩证法推崇备至。在书中，像这一章这样，有几处写到了对立和变化。将世界ศ写成变化的状态，这就给人以误解，认为ฦ是辩证法。其实，建言与辩证法不相同。
先来说辩证法，然后再讨论建言。
“凡是存在的，都是合理的。”这句话是黑格尔说的。对这句话，在列宁的哲学笔记中ณ大加赞赏，认为表达了辩证法的核心。存在＝合理，对吗？希特勒是存在，希特勒合理吗？南京大屠杀是存在，南京大屠杀合理吗？怎么เ回事？毛病出在“合理”两个字上。这两ä个字从德语翻译过来，如果翻译“合规律”就好了。凡是存在的，都是合规律的。希特勒自有它的规律，这规律在于我们去认识。南京大屠杀自有它的规律，这规律也在于我们去认识。
认识“存在”的规律，列宁认为就是辩证法的核心
世界是对立统一的关系，任何的事物都不能ม脱离这个关系。这个关系叫做辩证关系。
对立统一的关系表达了运动状态。辩证法就是认识运动状态的方แ法。存在，就是事物的运动状态，找到了存在的规律，也就完成了对存在的认识。
建言感觉到เ了对立，也感觉到了变化，这当然是很了不起的认识，只是对对立和变化处在感觉的阶段。道书认为，道的本质是自然，道的周行能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”就是说建言是为了消除对立，在道看来，对立是道的反面，叫做不道。它不能准确地认识存在，不能给我们以辩证法的指导。
辩证法来源于现代科学关于物质的认识。建言不是这样，它来源于对“名”的认识。
春秋时，对语言的使用达到了极熟练的程度，发育了中华史上足以引为骄傲的春秋文化。春秋人不但熟练的使用文字，而且对文字本身加以研究。研究文字的一派叫做名家。名家是百家之ใ一。经过名家的研究，发现概念存在相反关系：有上就有下，有前就有后，有大就有小，有善就有恶。这个发现，引起了对名的“学术热”。于是，名家就研究怎样才能消เ除这相反的关系。比方แ说，怎样才能让白不白，让大不大，让硬不硬等等。名家做了怎样艰苦的研究今天无法知道，但是，名家的学术论文有几篇保留了下来。有一篇叫做坚石不坚，石头是坚硬的，经过了论证，坚石可以不坚。还有一篇论文叫做白马非马。白马就是白颜色的马，经过了一番๘论证，马没了，只剩下来白，叫做白马非马。
名家的研究还只是在理论上，没有进入实践。如果进入了实践，今天的世界ศ将不再有马，石头也将不再坚硬。象名家这样的研究方法，在今天叫做诡辩。可是请读者不要嘲笑他们，他们是在极低的生存条件下，在极低的生产能力和认识能ม力下，从事改造客观世界ศ的伟大探索。人类的前进在无数的失败和曲折中实现。
辩证法表达运动关系，名家将对立，变化当做不道消除，用弱和反消เ除。道思想站到了静止世界观方แ面去，道的周行不殆不过是“数量的增减，是重复”。道的圣人用一成不变的无为，不争，守中，处下去对抗社会的变化，这些都与辩证法背道而驰。
42深沉的渊
原文
四道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之ใ子，象帝之先。
：冲：不可见。不盈：不满，不溢。比喻子宫。宗：起始，开头。挫，解，和，同：对“自然”的描述，道达到的状态。湛：远。存：存在，不消失。象：出现在。
帝：就是天。在商时，贵族的巫ใ向帝占卜。说道在帝ຓ先，突破了对帝的崇拜。
：生命是看不见的，就象那深沉的渊，生命用之不竭，也象那深沉的渊。生命周行，万物同，和，遥远而又近切。可是这生命来自哪里？我相信生命在帝之ใ先。
解读
这一章，用渊比喻无形的，抽象的道。一种东西装在“渊”里，看不见，也装不满。这种东西“似万物之ใ宗”，是众生的起源。这是什么东西？它是子宫中孕育的生命。
下面几句：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
这孕育中的生命没有人世间的“锐”和“纷”，是和如光，同如尘。不是这样吗？人之初，性本善，没有差别，一切的“对立，差别，锐，纷，惟，阿，善，恶，可畏”，都是子宫外面，世间的事情，在子宫里不存在。
“湛”。不甚分明，似有似无。文中ณ做了肯定，还是有的，使用了猜测的口气。
最后两句是结尾，说：不知道生命的起源，只知道比帝早。
这一章是对生命的思索，但在时代上要早ຉ。这一章还没有脱离生育的痕迹，而且，明确的说，不知道生命的来源。到เ了生命周行章出现了混成物，这混成物在人间“逝，远，反”，来实现道的传递。这样，道终于上升到生命的起源，给生命找到เ了来源。
道“冲”。冲的意思是不可见的流动，无形的流动，象流水那样，流过了也就消失了。冲字极精妙的隐喻了生育的过程。道字是后加上去的。这一章在初始的时候显然没有道的名字。
道是一部古中华哲学。它的完成以混成物的出现为ฦ标志，从这一章的解读知道了，道哲学经过了“渊”的时代。生育崇拜――渊阶段――混成物阶段，终于采用了道做名字，完成了这部哲学的历史。虽然资料不很充分，线条却很清晰。
道篇上
道德经解读道篇
39道者40同于4๒1勤而行42深沉的渊43๑生命周行44反者弱者
4๒5๓柔弱46柔弱于水47๕天下希及48用与利ำ49道可道50道生一
51道生之ใ
巫祠时代过去了，商时代过去了，巫ใ祠复兴时代过去了，社ุ会进入了周春秋时代。巫祠分解出来多个分支派别。这一篇是对道一派的记录。读这一篇，可知道派达到了哲学的高度。
3๑9道者
原文
六十二道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。美言可以市尊，美行可以加人，人之ใ不善，何弃之ใ有。故，立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？故为天下贵。
：万物：宇宙分做三个部分，地上的部ຖ分叫做天，生命部分叫做万物。万物相当于今天的“人生，社会”。善人：以对道的态度为ฦ标志，分做善人和不善人。美言，美行：从上下文看，指道。市尊：换来尊贵。加人：获得拥护。何弃之ใ有：是说，对不信仰道的人也不抛弃。故：无意义，语气转换，说到เ。天子，三公：泛指商周时政权的设置这里指周政权。拱璧：就是玉器。在商代以前，有过玉器时代，在商代玉器用来标志权力和身份。驷马：最高级别的车马，四马拉的车，属于仪式一类，也是商代权力的标志。古：指商代，从春秋时代看，商是古代。罪：灾难，特别指天灾。
：道，表达了人生，社会最深的道理，信仰道的人一定珍重道，，对不信仰道的人，道也同样的加以爱护。道的道理受到เ尊重，道的行为ฦ有人跟随，没有理由á抛弃不信仰道的人。所以，就是有过“拱璧，驷马”，也不必“立天子，置三公”，还是遵从道，以顺ิ其自然为好。自古以来，道受到尊重，还不是为ฦ了求得个平安吗？，所以天下第一贵重的就是道。
解读
这一章分上下两ä个部分。上部分是对道的宣讲。下部分开头说，“立天子，置三公”。天子，三公是周时代政权设置，指周政权。商政权灭亡了，周政权兴起了，道一派，依附氏族的巫祠，从商转向了周。这一章讲述了这一段历史。商、周之际，是中华史上的大变革时期，据史载，武王伐纣，二渡孟津，八百诸侯相助，一举而商亡。事情当然不是这么简单。它必然引起社ุ会的各个层面的震动。商的衰落，周的兴起，引起商贵族的依附氏族的逃亡，这些依附氏族逃脱了商贵族的控制，依附于周，成为ฦ了大大小小的“侯国”。周的中心洛阳地区出现了家族形式的新体制，不再实行推选，而是家长式的父传子。商，周之际的历史没有保留下来多少资料，这一章的文字便是极宝贵的历史资料。
以下：
“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”这一段话是对商的旧贵族说的。拱璧，驷马是商贵族身份的标志。宣讲人劝说商的旧贵族，说：你们虽然有拱璧的标志，在先代有过驷马的荣耀，这些没有多大用处，还是接受新形势，承认天子、三公吧。
“古之ใ所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？”这也是劝说旧贵族的话，当着诸“侯国”纷纷独立，周天下大局以定的形势下，宣讲人说：这些侯国为什么เ尊天子？还不是求得自身的安全吗？
道的宣讲人是土生土长的古商人，宣讲人一代一代地宣讲了几千年，伴随了商的兴起和商的衰落。宣讲人的宣讲词特别ี是早ຉ期的宣讲词没有保留下来，这并不妨碍我们认识到，宣讲人在商历史的进程中起到เ过重要作用。这一章的文字记录了，在社ุ会的大变革时期，宣讲人站在了新兴的家族一边，保留了鲁、蔡ກ、卫、宋这一片古商地。
4๒0同于