孔子这段话的最大缺点，乃在他只能ม从一个被“不孙”、被“怨”的人的立场发为ฦ感慨，却不能ม从女人与小人的身上反过来看他们性格上的主动一面。实际上，女人与小人的性格是很主动的，他们并不因为ฦ你对他们“近之ใ”或“远之”而那ว么เ被动，他们在个人利害的斟酌上，有极现实的考虑与行动，凡是有利于他们的，他们立刻能笑脸迎人、能ม下人、能取媚人；但是，凡是考虑之ใ下，对他们无利ำ或不再有利的时候，他们便会在一夜之ใ间，采取行动，把人际关系既ຂ无情调又无趣味的戞然毁掉。这种行动，会令你非常倒胃。
戴醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可爱：
漂亮屁股在翘起来的时候，很好看，当然布施ๅ曼人和哈腾脱人除外——屁股已๐那ว样大矣，再翘起来，成何体统！
这一实验告诉了我们，有奶并不是做娘的惟一条件。在动物中ณ，许多动物对来吃它奶的，纵使不是亲生的，甚至非我族类的，也一视同仁；相对的，人工ื奶嘴大量出现以后，要吃奶的动物，从人工奶嘴中ณ也照样多食多餐，对奶啮的真假性，并不追究。
右夫人，实开其端；而北齐时，以刘芳孙女，崔肇师女，夫家坐事，并赐魏收为ฦ妻，时人比之ใ贾充置左ุ右夫人，又其续也。
里查·亚摩又写道：
一九八四年七月五日
李敖
一九八四年十二月十九日夜
才作仙家守厕人！
二、国民党的“生殖器串ธ连”
住台中ณ县梧栖镇顶ะ和里梧栖路一六二号
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
敖之ใ
这些鬼话，都是五行迷信中相生相克的鬼话、或是相乘๖相侮的鬼话，不值一驳。不过它描写“强阳不倒”的硬生殖器，一旦“自倒之后，终岁经年不能ม重振”的现象，倒是观察入微的正确描述。陈显荣在“priaທpismyin茎异常勃起”《中正科技大辞典》医科“外科分科”条下说：
岂无他士？难道就再无他士？
九三：君子终日乾ດ乾ດ，夕惕，若厉，旡ກ咎〔注六〕。
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。“主ว牌位以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中ณ国文化、中国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
海上粤妓，有所谓咸水妹者，专接各国兵轮水手，其价甚廉，时或白昼入室，作神女襄王之ใ会，顷刻雨散云收，掉头不顾而去。此等妇女，必须ี身体清洁，一无隐疾，方แ准接客。故每逢礼ึ拜二，相率至医生处，禀到เ验看，挨次传见，如上司之下僚者然。有疾则披头散发，门不悬灯，无疾则照ั常营业，立法甚善。盖为ฦ异乡作客人，保全不少也。所可怪者，验看之医生以堂堂男ç子为之，不知此时此际，究何情景也。殊堪绝例。
想不到当年以笑话视之的验看医生，如今在国民党统治下，已๐经并非笑话而是堂而皇之的“德政”矣，妙哉！善哉！
一九八六年四月九日午