“你说的没错，可是你知道吗，“觳欹”本身是有灵性的，如果我猜的没错的话，当初在秦朝遗落的那ว两块“觳欹”现在就在这里，有人把它雕刻成玉石灵猫，两者合二为一，可是“觳欹”本身是排斥的，拼力往外挤，所以千百年下来，就形成了这些小小的缝隙。”墨蓝说道。
“难道说有人先行一步来到过这里，可是他和死者有什么怨仇，连一块牌位都不放过。”我思忖着。
我纵身跳了下去，紧接着，墨蓝也跳了下来。
墨蓝走到水草前，用残破的衣服碎片浸湿了水槽里的水，然后打湿到水草上。
“我去的时候我记得清清楚楚是数了三百一十三步，而且你喊停的时候我回头看你，觉得你和我的距离是很远，可是我回来的时候数的却是七十二步，怎么เ会是这样。”我问道。
我先下去，打亮手电，找到เ前几天现的洞口，抹去上面的封泥，这是一个拱形的门券，亮处可看出砖砌的痕迹，我用钻子在上面刨开一个一尺见方แ的圆洞，然后把“吸斗”伸进去，另一端对准以前引水挖的通道。
墨蓝盯着木偶看了一会儿，然后小心翼翼的拔掉一根银针，只见旁้边躺在门板上的一个壮汉惨叫一声，昏了过去。
“什么东西能分泌出这么多，真奇了怪了。”我说道。
说也奇怪，村子里过几次大水，淹没过不少田地村庄，但是从那以后流过老村子就改道了，后来有人就带着牲畜ไ想到เ那ว里去避难，结果洪水退了以后这些避难的人开始出现一种奇怪的病症，身体四肢疼痛、皮肤干，紧ู接着就烧，后来头就开始脱落，以至全部掉光，就是民间俗称的“鬼剃头”。
“什么，又来了，今年可是第四遭了，天谴呀，真是天谴呀！”老头仰天长叹。
常五把我带出来后，就远走西北边疆ຆ，在乡下买了一栋旧屋，请了一个ฐ老妈妈照ั顾我们的生活起居，整日就是督促我练功，当时我离开家时父亲在我怀里塞的那本书我一直珍藏着，书名叫&ุ1้t;&ุ1t;玄羽冥&&ุ，是古代传下的孤本，没事我就翻看，可能ม是受父亲当年的影响吧，我对探掘幽冥古遗，一直有着浓厚的兴趣，父亲生前给我留แ下了大量的日记，常五让我按照父亲的日记，去探索他生前未完成的事情。
门外冷风吹进，风把眼前站立在我面前的吴妈下身吹了起来，她根本就没腿
庙内墙上映着一个驼背老人的身影，空气中散着嗜血的气味，整座破庙似乎ๆ都被笼罩在阴风愁云之ใ中
先前站立起的十一具枯尸围着桑木棍站成一圈，个个面朝向我。眼眶里翻着白茫茫的眼球，直勾勾的看着我，这时老头俯下身冲着抱在一个苗民怀里的公鸡咬了一下鸡冠，然后把鸡血喷洒在手里的符上，随后公鸡高昂的叫了一声，老头飞快的把粘满了鸡血的符纸贴在桑木棍上。
这时四周的枯尸慢慢的向我围了上来，他们一步一步的向我走来，他们的胳ฑ膊软软地耷拉到เ下面，走动的时候两条腿都是笔直的，膝头不打弯儿。
“赶尸？”我惊呼一声，脑子又沉了下来，看到四周慢慢逼近的僵尸，可是我全身一点力气也没有，这时我现自己不由á自主的靠近他们，自己้感觉和他们很熟悉，而我的动作也逐渐变的和他们一样，渐渐的，我失去了知觉。
最早对赶尸记载：来源于共工部落和祝融部ຖ落的斗ç争，后来祝融的头撞不周山，女娲补天，这些都是民间的传说，但是共工ื部落和祝融部落的斗ç争，在黄帝史载上曾经提到过。
相传几千年以前，共工ื部ຖ落和祝融部落相互拼杀，一直打到了驼水地区，就是现在的云贵地带，两ä个部落打的尸横遍野，血流成河。祝融部落善于驾御火，因此共工部ຖ落很多尸体被烧的焦烂不堪，打完仗要往把遗体安葬在故土，当时的共工部落领对部下也风（当时共工部落下的一个ฐ小部落领，部落聚集地在今湘西）说：“这些兄弟随我南征北战多年，现在客死他乡，要是这样把他们的尸体运回去，家人看了要伤心，而且路途遥远，在随军中ณ很容易散播瘟疫，但是我们不能ม丢下战死在这里的弟兄不管，你要想个办法让他们和生前一样，随我们回去，这样他们的家人就不会太伤心了。”
也风说：“可以。”然后也风把敌人的皮囊剥ຓ下，花了七七四十九天，用法术把自己阵亡的人皮肤修复好，然后祭坛烧符，冥感九天诸神，地藏十八道轮回，对着那些尸体喊到：枉死他乡的故友们，森森的白骨在太阳无边的光辉下重回生命的开始，家乡的亲人用炽热的泪水和焦盼的眼光希望我们的安归，世间的仇怨已๐经远离你们的灵魂，凡尘未了的俗缘化作阿木朗卡山上的飞鹰，远离你们今世的精血，旁้异的恶灵，勿得相扰，回去吧，回去吧，不解的仇怨化做思乡的草履，快快回去吧。”说完把手里的灵旗放在符水里浸ฤ泡，然后放在尸体手边，也风祭祀เ完后就在前面开路，三日之后，只见原来躺在地上的尸体都直挺挺的站立起来，手举灵旗，跟在后面，老老实实的走着，当时为ฦ了迷惑路上碰见的行人，也风在尸群四周兴水做法，凝聚一场大雾。（因为活人阳气太重，行尸见人，即法术破散）
于是后人就把这种赶尸的方แ法叫做“雾术”，后来人们见尸体行走时都手持灵旗，所以就把“雾”改写成一个“巫”字来代表。意思是上下被雾气所环绕，竖的两边各有一个人字，即尸体，中ณ间一竖，即手持灵旗。这样就达到音意相同的目的。后来也风的妻子和别的部落的人私通，后来被也风现，俩人远走他乡，怕遭到也风的报复，因此根据平时也风所讲的巫术，两人精研巫术，也风妻子的相好原来也是精通巫术的一个祭师，终于也成为一代门派。
后来历代流传下来，也风所流传下来的巫ใ术，叫做白巫术，即多用来医病、祈่雨、驱鬼、免邪、去灾、寻物、招魂，甚至使久ื治不育的女人生育，让原本素า不相识的男ç女相爱的巫术。
而也风的妻子的巫ใ术，因为ฦ当年怕也风报复，所以多用来抵御，防守，后来展成用于对人复仇或报复他人，叫做黑巫术。
因为也风部ຖ落聚集地在今湘西地域范围内，所以流传至今，赶尸之ใ术在湘西最为流传。在至今湘西苗疆ຆ地带建筑房屋，仍然保留了“低门高槛”，这实际上是预防荒行尸进门的一种手段。“荒行尸”在苗语是“迦落子”的意思，意指苗疆圣山“莫拉卡迦山”遗弃的鬼，而这些“迦落子”多是被邪ิ异利用的其生前冤孽太深，死后怨戾之气太深，所以利ำ用这些行尸或被蛊惑的人，让他到เ处祸ຖ害肆虐活人。
但是由于历久ื失传，所以现在的赶尸之ใ术已๐经没有恢复旧ງ颜的法术，只能ม只能ม把尸体从异域运回家。
现在赶尸人赶尸，是由赶尸人将花椒水浸泡尸体，然后涂抹鸡血在尸体面部的五官，画ฑ成符咒。再用符纸镇住死者的额头，人中ณ，锁骨，腋窝，丹田à五处，用符纸镇住这五处是为了防止尸气留แ下，这样死者就不会循着尸气回去，因为死者死的地方แ怨气最重，最容易招死者魂魄回去，最后再给死者戴上面纱，防止阳气摄入，形成“诈尸”。所有事安排妥，挑选阴时，死者才会在赶尸人应召下随行。
不知过了多久，我才朦朦胧胧的醒过来，模糊的看见我周围环立的人影，我努力睁大眼睛，觉得浑身疼痛，头脑里翁翁作响。一连串快的关于墨蓝ณ的记忆像放电影一样在我脑海ร里闪过，只是奇怪的是这些并不是我现在的墨蓝，而是一个ฐ穿着白衣白衫的幼年时的墨蓝，只见她运功打坐，并教授我一些巫术的法门，渐渐的我的思维又模糊了。
后来又不知过了多长时间，我终于完全清醒过来，而这时墨蓝坐在我的床边，大汗淋淋，看上去很虚软的样子。
“这是怎么回事？”我一脸茫然。
“姑娘，你休息一会儿，我来说。”正是那个ฐ为施法的老者。
“你们闯过西夏的古皇陵，虽然那ว只是一个从陵（不是主皇陵），但是里面被人下了降头，而你没有修习过防御之术，所以不小心被侵染了，你们到了这里之后，由于这里尸气很重，所以引了你身上的蛊毒，是这个姑娘用“梦巫ใ”过灵之术救了你，我叫霍巴，这个是寨子里的领，叫刀亚。”说着拉过了坐在旁边的年轻人，正是那个ฐ持有鬼笛的人。
““梦巫ใ”过灵，难道你是----ๅ---”我惊奇的看着墨蓝ณ，墨蓝虚弱的点点头。我知道巫术分为走阴、占卜、祭鬼、蛊术四类，而“梦巫”过灵则属于“走阴”，是巫ใ术中最匪夷所思的一种。
《尚书．伊训》中曾有记载：“巫ใ历传，哀后无人可当也，隔世，梦授之ใ。”这句话说的意思就是如果巫术的传人当世不能传，则在以后历代中找人在梦中ณ传授。
其实在西藏密宗的转世中也有这样的说法，一是“转世灵童”；另外一种就是遇到兵灾战祸ຖ，宗庙里的僧侣把经书和法器藏匿起来，如果埋藏的僧侣遇到迫害，而秘密又无法传出的时候，为的僧侣就会“转念”，往往会有草原上原本与僧侣素า不相干的人脑子里突然会有这个僧侣的记忆。
现代对这种现象还没有任何科学的合理解释，只是部分专家认为这有可能ม是由于僧侣意念力强，人本身就是一个巨เ大的磁场射器，而专一的意念从而引起所处环境磁场变化，产生波动，等到这种波动到达另一磁场时，引起共鸣，才会转化到当时环境中ณ人的脑海里。
“那我岂不是也会巫术了吗？”我惊喜的说道，，墨蓝点点头。
“你可知道，这位姑娘费了多大的心血，恩，把这个ฐ含上，看有没有把你身上蛊毒完全扫清。”说完老头把一根白色的粘血的孔雀毛插入我的嘴里，这时候我脑แ子里飞快涌现墨蓝的记忆：在在嘴里含一根白色的粘穿山甲血的孔雀毛，可检验有无中ณ蛊，若是孔雀毛上的血迹褪色，而羽毛变黑，则中ณ蛊。
这时，孔雀毛上的血迹并没褪色，羽毛铮亮如新。
我舒展了一下身子，准备起身，这时墨蓝拦住了我，让我好好休息，四周的人也知趣的离开。而墨蓝ณ则ท趁着这段时间，给我讲述了巫术的事情，把我脑海里的分离的记忆串联起来。
原来墨蓝的爷爷早年不满足所学机巧之ใ学，遍历各地，逢的机缘，学到เ了一些巫ใ术，后来又游历欧洲，向各个ฐ名家学习补充，终有所成，当时他所学的是白巫ใ术，多是救人、医病、免邪。
其实流传至今的巫术，并没有像人想象的无所不能，它和中国的茅山术有点相通，但比茅山术广博，最初人类修习巫术，目的是模仿大自然的能力，以改变人对自然的把握，使其改善自己的生存环境，随着时间的长久ื，人私有意识的萌，自然已๐经不是人类最大的天敌，人与人之间的争斗，展成了最大的矛盾，从而巫术的价值趋向也有了改变。
说到เ最后，墨蓝告诉我，她已经明白为ฦ什么เ在西夏皇陵上面的黑石寨为什么设置成仡阴星冢了，