我是一名住校生。我的学校坐落在一片绿油油的大山的半山腰上。这座山可不简单——它叫“六龙山”。据老一辈的人讲，这座山上仰卧着六条巨เ龙，这六条龙是山间花木的守护神，时时刻๑刻保护着山峰。正因为有这六条龙的庇护，六龙山四季常青，花团锦簇，美不胜收。
丹ล鼎派又称“金丹道教”，是道教中重要的支派之ใ一。丹鼎派是对道教中ณ以炼金丹求仙为ฦ主ว的各道派的通称。最早ຉ由á古代的神仙家、方仙道发展而来。丹ล鼎派早ຉ期理论著作《周易参同契》。魏晋时，丹鼎派进一步发展了金丹ล派神仙道教，并对其作了理论上的总结。
并非实有的教派。而是相对于符箓派，对道教中ณ以炼金丹求仙为主的各道派的通称，又称金丹道教。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来。
这是发生在我高二那年的事情。我有幸目睹了事情的起因、经过和结局。在这里，我将这件事讲给大家听，还是那ว句话，信则有不信则无，大家可以当做是茶余饭后的怪谈吧。
己新า编的革命诗歌，金萌早已๐经笑的不行，看看周围，可能是外公早ຉ就习惯了，依然端着茶水，慢慢的喝着。
“这山不对劲”走了几步，金萌突然停住，警惕的看了四周。
听着这孩子自
“这是什么路数”旁边的文扬也纳闷了，铜钱经万人手，阳气极重，可是一般来说，山泉属阴，这会大大削弱了铜钱的阳气，这无论是九龙术还是其他术法，都没有的。摇摇头，看着自己的女友，神情依然放松，但是手上，不知何时已๐经出现了一沓黄纸。身子也稍微往后倾了一倾。右脚๐，不自觉的往后踏了一步。
很快，两个钳工一个焊工来了，两个钳工ื到เ机器下的地坑里，一左ุ一右调整一阵，那个ฐ焊工钻进地坑，焊了一会他突然出来了。“好了吗？”我问他。他摇摇头：“不行，我总觉得我钻过去，锤头就得落下来……”“你觉得？是不想干吧？？”我冷冷的问。他还是不下去，我有些生气了，对生产工人说：“再去检查一下安全措施。”生产工ื人检查后告诉我肯定没事，压力机的电å门也拉到最下边，不会有问题。那ว个焊工还工还是说：“我总觉得我下去那ว10่0吨压力的锤头就会落下来。”“快去，”我生气了：“以为ฦ我好欺负是吗？换生产厂长值班，你敢说这话吗？快下去。”他看看我，钻进地坑了。
“封门村，封门决户之意，即男人娶不得媳妇、女人不生孩子。最后全村迁移，沟沟有遗骨、弯弯有阴魂。在河南省沁阳说明：风门村在河南焦作逍遥河旁。逍遥河在一座无名深山内，河岸青翠古朴。河边有虽有几处村庄，但不知为何空无一人。据悉村里的人都已迁出。河边有风门村、云台村，云台村尚有户人家居住，但封门村却阴深而立，上百间明清年代建筑风格的房屋坐落于深山老林之ใ中ณ，村内有一高宅大院，客厅内有把清代的太师椅，更为ฦ神秘的是，凡是坐过的人都已๐驾鹤而去……新浪ฐ乐居其实在河南省沁阳的“封门村”并非写作“封门村“，而是风门村，许多人错把“风门村”写作“封门村”，甚至地图上都标识的“封门村”从而误导了大家。19๗年8月1้1日经国务院批准，原山西省晋城县西尧乡的云台、风门、西东水个ฐ自然村划归河南省沁阳县。同时，19年的军事地图上也显示的是“风门村”。而且，考察队从“风门村”现的石碑上记载的也是“风门”二字。另经查实，真正以“封门”命名的村庄位于原隶属于焦作辖区、现、现属于济源市王屋山乡。买房,ไ购房,装修论坛,房产论坛风门村当地天蓝如洗，山峦叠嶂，逍遥河水库碧波荡漾，建于神秘古怪的封门村山下，顺ิ山谷由á下而上，一路山石叠嶂，两ä侧红叶随处可见，泉水不断。到เ那ว里需要经过与孟良寨遥遥相对的焦赞城，相传此地历史悠久ื，古战场、古官道，焦赞、孟良两员猛将曾经屯兵与此，近年来却不断ษ传出灵异事件……房产论坛,装修论坛,业主论坛齐鲁台新聊斋栏目曾播出过两集的河南焦作逍遥河风门村灵异事件调查，在齐鲁台节目播出前，河南九台专门做了报导，采访了去过那ว个ฐ“鬼地方แ”相关驴友，所有去过的人都说那地方“邪ิ门的很”在风门村走过时总有一种令人毛骨悚立异常恐惧的感觉，并且有人能听到เ异常的响声，呼喊声，为ฦ此有驴友产生过昏厥休克现象；更可怕的是还有驴友希里糊涂ิ的撞进过居然有一口停放死人的棺材的老屋中。a!11้日一大早ຉ，我随双龙户外一行1人清一色的和尚于8：0分出。经过数小时的车程，在盘山公路上绕来绕去，阿呸的驾驶技术真的是不错，盘山公路的坡度达到了度左右并且多是10่0多度的急拐弯，我都捏把汗~~啊呸却轻松地强档、轻松地将车开到了云台村。在云台村我们下车后在村里进行了简单的吃饭、游览和在黄龙洞补水。在下午1点半左ุ右向风门村方向进。风门村的路上显的异常凄凉和荒芜，低矮的灌木丛，到处都是杂草、狭窄的小路，使我们不得不弯着腰小心翼翼的向前走，一路上我们艰难的行进着，偶尔的几声乌鸦的叫声使我们更加觉得阴森森的。在下午1：分终于看到了风门村的标志行小山。我们一行进了风门村，村里显得破败不堪、到เ处是残垣断ษ壁、杂草丛生。从外表来看当年这里是个ฐ相当繁华热闹的相当大村子。这里的房屋都是两ä层或三层的，建筑风格不像是我们中ณ原地带的，给我的感觉倒像是湘赣一代的风格。家家门前都有一个ฐ石磨，可以看到当年他们的生活相当的不错。房屋都是用石头砌垒，窗棂都是雕花或者是格式的，门框都是整块的石条，房梁都是直径0่-ๅ0่公分的园木，每家都有厕所。逍遥河从村前流过早ຉ已干涸ຈ、村前的千年皂角树默默的矗立在那ว里，仿佛在诉说着风门村的变迁与传说。我们在村里寻找着，到底在寻找什么都心照ั不宣、可是直到เ傍晚也没有找到什么。原本打算在村里找间房屋扎营，但是因为房屋都已๐年久失修，考虑到เ安全临时决定在村对面的小学操场扎营。晚上我们大家一起做饭喝酒讲鬼故事，把某人吓得不敢听。8点左右我们都回了帐篷就寝，帐篷上布满了雪霜，气温已๐经相当的低了，我们的水袋都已๐经结了冰无法饮用。我们睡下后有的听歌有的聊天，慢慢的都睡着了，半夜我突然听到เ了一声“是谁在帐篷外面走”并无人应声。点左右刮起了大风，风声就像火车隆隆驶过一样呼呼作响。早ຉ上：0分我习惯性的睁开了眼睛，外面还是黑漆漆的，这时胡杨和坏水也醒了我们就聊了起来。天亮了，大家都陆陆续续的起来，我们现我们的帐篷上结了一层的冰碴。吃完早饭我们收起了帐篷，这时洛阳的几位驴友来到了风门村。我们起营再次对风门村进行了一次细致的地毯式考察，结果还真现了一些东西随后视频看吧。中午1้点我们离开了风门村顺着逍遥河向山下走去，两个ฐ小时后到เ达了逍遥河水库上车告别了此次“捉鬼”行动。”
风门：汉语字典释义แ为ฦ1针灸穴位，手足太阳之会；冬天在房门外面加设的挡风的门，也叫风门子；乐器的吹法。
当然，按照金萌的老套话说，这父亲心愿，没有实现，自然是不能谈论什么เ乱七八糟的儿女情长，文扬这从小受古典教育，对于这种思想，也是一百个认同
自己观点
清水甲南北真宫，位于台中ณ市清水区大甲溪南畔，庙址：台中市清水区菁埔里临ภ海路9๗号。
玄帝真武者，盖起于宋代羽客之ใ言，即《元洞玉历记》《三教搜神大全》一引所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披跣足，金甲â玄袍，皂纛玄旗，统领ๆ丁甲â，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝ຓ神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也，元尝加封，明亦崇奉。此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫ใ庙祝之ใ见。初ม谓隋炀帝时，玉帝ຓ当宴会之ใ际，而忽思凡，遂以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃ี隐蓬ศ莱；又以凡心，生哥阇国，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既ຂ完，上谒玉帝ຓ，封荡魔天尊，令收天将；于是复生为ฦ净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。玄帝方แ升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃ี复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝ຓ即封诸神为玄天部ຖ将，计三十六员。4
3统御万星紫微大帝ຓ
”上元一品赐福天官，紫ใ微大帝；中ณ元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。”并称”得道神仙，皆从三官保举；下方แ生人，但持三官宝号，能除厄难”。
李晓伟在他的著作《西王母故地》中ณ写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到了极致，便会产生神化”。这或可看做是西王母从人到神演变过程的内在基因。
其三，西王母与东王公皆作雍穆王者之象，俨然为ฦ长寿富贵的守护神，而事实上，西王母本是作为司刑罚之神的。纪年为汉元兴六年公元105๓年的环状乳神人神兽镜铭文曰：“元兴元年五月丙午日天大赦，广汉造作尚方竟镜，湅炼三商周得无□，世传光明长乐่未央，富且昌，宜侯王，师命长生如石，位至三公，寿如东王公，西王母，仙人子立至公侯”。
一是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹้自玄。
“葛公”是后人对东晋著名的道教理论家、医学家、文学家葛洪的尊称。葛洪284-36๔4，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人今江苏省句容县，自幼喜好神仙导养之法、跟葛玄的弟子郑隐学炼丹术。司马睿任丞相时，葛为属官，后任咨议、将军等职。后又因镇压石冰领ๆ导的农民起义，赐爵关内侯。南海太守鲍方很看重他，把女儿嫁给他，又把自己的学问也传授给他。后来他辞官不做，遍游名山，想通过炼丹得到เ长寿。据《至德县志》记载：“晋朝丹阳人葛洪，尝炼丹于留山”。因此留แ山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹池、鹿迹石。有诗曰：“策杖寻幽尝，声闻水未钟็，山深黄鸟乱ກ，径转白云封。过涧流泉岭，穿林峭壁空。老僧忻共语，榄外日高春”。“抱朴人何处，灵山迹俨然。鹿知飞白日，石解炼丹ล田à，挂杖层严仄，临ภ池一径偏。间看云去住，无外数峰悬”。“丹阳令尹古神仙，骑鹿朝天事惘然。我欲登云祈室决，遍地膏泽满周田”。葛洪在留山炼了一段时间丹ล，又要到别ี处寻山炼丹ล，众人都极力挽留แ他，可他还是执意走了，此山因此名留แ山。
关于治国之ใ道，葛洪主ว张德刑并举ะ。他认为尊卑贵贱的封建等级关系是自然合理的，绝对不能ม改变。《君道》说：“清玄剖而上浮、浊黄判而下沉，尊卑等威แ，于是乎著。往圣取诸两ä仪，而君臣之ใ道立．设官分取，而雍熙之化隆”。他甚至认为尊卑贵贱的等级地位的不同，就如同头脑แ和四肢的地位不同—样，对身体都是不可缺少的。鉴于汉魏以来君势轻微，奸臣弄权，葛洪力主ว强化君主ว权威，为臣者应“唯忠是与，事无专擅，请而后行”。在以礼法维护封建等级制度的同时，葛洪还强调治国要以刑é辅仁。”“仁”是儒家思想体系的核心．表现在政治上就是实行“仁政”、“德治”，表现在用人上就是重德轻才，唯德是举；“重刑少赏”强调治国以严å刑é竣法是法家思想的重要内容，葛洪把二者结合起来，认为ฦ治国之ใ道，德刑é并不矛盾。应该仁刑é并举ะ，以刑辅仁。《用刑》说：“莫不贵仁，而无能纯仁以致治也。莫不贱刑é。而无能废刑以整民也。”《广譬》说：“明主不能ม舍刑德以致治”，他甚至坦率地说：“仁者为政之脂ฦ粉，刑者御世之辔策。脂粉非体中之至急，而辔策须ี臾不可无也”2，视仁义แ为ฦ舆论宣传上的需要，视法度为ฦ实际有效的统治手段，刑é就被置于德之上了。对那ว些“犯上作乱”的农民起义，葛洪更是主张“以杀止杀”，《用刑》说：仁之ใ为政，非为ฦ不美也。然黎庶巧伪，趋利忘义，若不齐之ใ以威แ，纠之以刑……其祸深大。以杀止杀，岂乐之哉?”葛洪从不相信有所谓不用刑罚的纯仁的治世，《用刑é》说；“俗儒之徒，闻周以仁兴，秦以严å亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也”。他认为当时是哀世薄俗，若弃刑é而专用仁政，就好比“盘旋以逐走盗，揖让以救灾火”，无益而有害，所以在《用刑é》中葛洪也承认，从治国的角度看，道家的主张高则高，但用之则ท弊，“可得而沦，难得而行”。
宝精就是指房中术，葛洪认为ฦ房中ณ之ใ法的大要在于“还精补脑”。房事不可禁也不可频，《释滞》篇说：“人复不可都绝阴阳，不交则坐致雍阏之ใ病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之ใ和，可以不损。若不懂ฦ宝精之ใ术，虽服名药也不得长生。此外，行气也应知房，中ณ，之ใ，术，否则，不知阴阳之术。屡为劳损，行气也没有效果。当然。葛洪并不过分夸大房中术的作用。他认为房中术必须ี和金丹大药、行气相互配合，才能达到长生的作用，如果单行房，中ณ，之，术，只不过能ม治小病，免虚耗而已，而不能炼致神仙。据此，葛洪还特别批判了当日寸一些流俗道士片面夸大房中术在养生成仙中的作用的“过差ๆ之言”。‘
发展与影响
字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示ิ以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之ใ中ณ。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海ร州ะ，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异，！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中ณ而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象卦图斯ั演，至道大成。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀早穷易道之言，晚造神仙之ใ诀。后乃ี成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已๐已๐正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为ฦ广宁通玄妙极太古真君。世称华山郝祖，流传华山派。
五斗米教初设2๐4๒治，张鲁自封师君统领ๆ政教。其下2๐4๒治以祭酒为ฦ首领。中央教区设在汉中ณ阳平关今勉县西。2๐4治分布于汉中、四川一带。随后，为了扩大道教的影响和势力范围，又新设游治8处，其中ณ太华治设在京兆西安。各治于每年阴历十月初一聚会汉中ณ，收纳信米，以备救灾。奉道的人，每年须会师汉中3๑次，进行录籍、迁赏、庆生、建功、闻科戒等活动。
就目前来看，全真派在管理方面的规矩要比正一派多出许多。事实证明，管理上纪律是第一位的……
发祥
其次，许多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年1้37๕1龙虎山道士邓仲修随张正常入觐，次年应诏入京，留แ居南京朝天宫，主祀เ祠之ใ事。傅若霖屡随张正常朝京，洪武初被诏留京师，授格神郎、五音都提点、道录司左正一，掌神乐่观事，。卒赐祭葬。洪武七年明太祖以灵宝斋仪失于文繁，又命邓仲修、傅若霖与南京朝天宫住持宋宗真等删繁摭要，重新า修纂，并“设筵以宴享之”。明太祖为新า纂之ใ书即《大明玄教立成斋醮仪范》所作的御制序文中ณ称：“禅与全真务以修身养性，独为自己้而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现了明太祖对正一道的偏爱及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年1393，又闻赣县祥符宫道士刘渊然“颇能ม呼召风雷”，遣使召至，赐号高道，馆朝天宫。以后刘ถ渊然在仁、宣之世被赐号真人、大真人，给二品印诰，与正一真人等，成为明代著名的高道。太祖以后诸帝继续崇奉正一道。据娄近垣《重修龙虎山志》卷七所载，仅从龙虎山调赴京师任道录司官员的道士就有林靖乐、曹大镛、邓景韶、操克宏、颜福渊、黄嘉ล佑、龚继宗、连克章、王时佐、方แ定相、陈善道、吴尚礼、邵ๅ启南等十余人。
《易经》的精髓是阴阳五行，。从古至今，一直是以天干地支来记年、月、日
姓名与命运
人格部5：温和沉着，内有正义แ心肠，却不显示外表，容易亲近，有雅量，对人有同情心。能享受家庭幸福。
得地:日干在其余各支中ณ得长生须ี阳日干,禄刃支中藏干的本气为比,为劫,或逢墓库阳日干逢墓库为ฦ有根,ไ阴日干无气,故无根
庚辛西方金壬癸北方水
金、木、水、火、土，这五种物质之ใ间缺乏็严å格的互相支持关系，可以独立存在。而在五行学说中ณ，没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
构想－－落实到具体如何实现构想－－产生行动的想法－－行动－－在行动中分析－－总结经验，进行规划ฐ，构想
2五行属性归类
因“风门村”雕像历史久ื远，加之ใ保护的不太完善，侵蚀的较为严重，无法判断ษ人物的身份。同时，我们只能隐约看出正座男ç士胸前应有文案，并从其服装和官帽上判断其身份应该为一官员。但是，为什么“风门村”居民不敬奉神仙却敬奉一对官员夫妻？据我们了解和专家介绍，类似这样的事情，应该是宗庙祭祀才有的形式。而且，在我们进入之前，就听说“风门村”曾经是一位官员隐居的地方แ。虽然我们已๐经无法继续去考证这些事实，但从种种迹象表明，“风门村”的确有一段曾经不平凡的故事，从下面将要介绍的内容来看，建立这个ฐ村庄的应该是一位有一定管理能力和文化修养的人。
“滋滋滋滋滋。。。”只见笔记本传出了一阵电流的滋滋声，慢慢的，电脑แ屏幕上出现了。一个ฐ女子的背影，她逐渐的，慢慢的，转过了身。
葛洪自号抱朴子，这或许最能说明葛洪的性格特征及其返朴归真的人生追求。葛洪在《外篇？自序》中ณ说他自己้“性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或槛楼，而或不耻焉”。虽然当时服装的式样翻新不断ษ，一会宽袖窄领。一会短袖阔领，一会长裾曳地，一会又短不蔽脚，但葛洪却总是穿着那一身破旧衣裳，以不变应万变，从不追逐时尚。也不怕别ี人嘲讽，终日默然。葛洪对当时社会上流行的斗鸡、走马、下棋之类的博戏也丝毫不感兴趣。在他看来，此类末伎，既乱ກ人心又妨日月，在位的官吏迷恋于此必然会懈า怠于听狱治国、读书人专心于此则ท必然荒废学业，而农夫商人热衷于此则忘稼穑失货财，特别是到เ了胜负难分之时，双方แ交争于稠人广众之ใ下，心热面愁，名为ฦ娱乐，而实际上是自相煎悴。他甚至—辈子连棋盘上有几道格都不知道。有—次朋友带他去看下棋，他竞在棋盘旁้打起睛睡。后来他对朋友说与其让我看戏，还不如让我看书。如此看来．《晋书？葛洪传》称葛洪“为人木讷”便不足为怪了。
葛洪虽生来体钝性驽，木讷呆板，但遇事却喜欢独立思考，从不随波逐流。更可贵的是，他有一种为了实现自己้的目标而百折不挠的坚强意志。葛洪青年时，为了寻书问义，搜集神仙方แ术，常常不惮险远，徒步冒涉数千里，“虽见毁笑．不以为戚”（见《内篇？金丹ล》）。由á于葛洪把精力全放在了读书写书上，所以他的院子常常杂草丛生，甚至衣服破了、屋子漏雨都无暇顾及。加之葛洪不善与人交往，因此，周围的很多人对他感到不可理解，甚至有人还指责葛洪懒惰，但葛洪对此却毫不理会，依然我行我素า，显示了其不同凡俗的境界ศ。
葛洪性钝口讷，不善与人寒喧，但其为ฦ人却非常朴直、敦厚，从不趋炎附势。他的朋友大多都是些学友，大家在一起只是为ฦ讨论学问，探究事理。他不肯结交豪权之ใ徒，也不好“干烦官长”，但若有乡里善良的庶民百姓请酒招待他，他也从不摆上族的架于。与邻๑里往来，葛洪也是以诚相待，别ี人送他东西，如果自己้需要就接受，也不假意推辞，但对别ี人的关怀他也默记在心，而后总是找机会加以报答，决不妄受人之馈致。他自己恤人之ใ冤，济人之ใ困却从不让人知道，更不图报答，当然，如果自己还不足的话，他也决不割爱。葛洪在《外篇？自序》中把自己的这种应世态度称之为ฦ“不为皎皎之ใ细行，不治察察之小廉”。