历代封建统治者尊崇关羽自不必说，就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖，也把关羽奉为膜拜的英雄。
梅山玉虚宫，位于嘉义县梅山乡，始创น于清朝乾ດ隆二十二年西元17๕4๒8๖年，相传是武当分祀เ来台湾，神灵显赫、香火远播，是附近庄头的信仰中心，更是全国信徒进香朝拜的庙宇，每年三月香期来临，虔诚信徒行刈香仪式，为梅山增添无限热络气氛。
至于龟蛇，也是古代有名的神灵。龟为“四灵”龙、凤、麟、龟之一。早在殷商时代，就有神龟知人情、知吉凶，可充当神人之ใ间媒介的说法。
勾陈大帝ຓ的职能ม为：协助玉皇大帝ຓ执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之ใ事。
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对西王母的研究，无论如何也绕不过《穆天子传》。
西王母在战国时期就已经见诸记载，并成为长生不死的符号，《庄子·大宗师》说：“西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”但东王公却始见于东汉时期。在当时颇为高涨的宗教情绪中，西王母与东王公对举而被奉祀。西王母与东王公在东汉时期对举的记载凡三事：
3๑、道教对现今宇宙起源的原因的阐述。
葛洪把古代气功与养生联系起来，提倡一种安静虚无。抱一不舍，修炼丹ล田元气的养生功法。他还把导引术当作一种行血气、通关节的有效方แ法来提倡，并在古代辟谷、服气等气功的基础上演化出了一种新的气功功法——龟息法，将引导与吞气结合起来，通过模仿龟的伸颈俯仰动作，配以呼吸吐纳，锻炼身体，具有明显的效果。这些理论和方แ法，在古代气功学和养生学的发展史上都占有重要的地位。
五、葛洪的社会政治观
由于坚信神仙可学，葛洪十分强调个人后天学仙修道的主观努力，即立志，明师、勤求。诚心信仰并立志皈依神仙道教在葛洪看来是长生成仙的基本前提。他在《论仙》篇中曾开宗明义地指出：“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。”在《微旨》中ณ葛洪更是反复强调“志诚坚果，无所不济，疑ທ则ท无功”。即在他看来若想成仙，必须先诚心诚意地相信神仙的存在、坚信神仙可以学致，那些对神仙之ใ事持怀疑甚至否定态度的人以及那ว些不能诚心立志学仙修道的人。都不能ม成仙。葛洪还认为，既ຂ便是志诚信仙的人，如果不能得遇明师的指点，得不到仙道法术的精髓，也不能免于一死。由于神仙道教修炼的修仙秘诀全靠师传，不见于书，所以修道者必须投师学道。而当时“窃道士之号”以谈世骗人者甚多，所以葛洪奉劝学道者择师要谨慎，以便择明师而从之。此外，葛洪还由自己师从郑隐的亲身经历中ณ体会到神仙道教的成仙要法，—般不肯轻易传人、修道者即使遇以明师。也还须随师经久，累勤历试，有始有终才能ม得道，而得道之后。还须日夜勤修。坚持不懈า，才能成仙。他说学道就如同播谷—样，春种而秋收。有—个积累的过程，不能指望朝为而夕成，坐修而立望其效。
3、天地炉鼎：天地炉鼎是以天地大自然为ฦ炉，以练外气，以人为鼎，将气收入人体。过去练人天混化的静功即以天地为ฦ炉鼎。现在练内气外放，外气内收，也属于此种类型，目的是与大自然之气更好地结合，。练此种功法，初期可以治病，到เ高级阶段要引天之真阳来点化体内之ใ阴气。
谭处端
，生不详，卒于公元2๐0่0่年。先后在汉中郡ຉ和巴๒郡ຉ重庆一带传教。公元184年东汉灵帝中平元年二月，张角在冀州河北一带起义แ；七月，张修在巴๒郡起义，北上汉中ณ。公元1้9๗1้年汉献帝ຓ初ม平二年，益州牧治四川绵竹东南刘ถ焉为ฦ了割据一方แ，扩充地盘，借重五斗米教势力。授张修为ฦ别ี部ຖ司马，授张鲁为ฦ督义แ司马，共同攻打汉中ณ。张修杀死汉中太守苏固后，二张遂占领ๆ汉中ณ，断绝汉朝中ณ央政府从长安入蜀的道路。公元200年建安五年，刘ถ焉死，其子刘ถ璋继位，懦弱无能ม，张鲁不再顺其统治，袭杀张修，并吞其众，独占汉中，。刘璋怒杀张鲁其母及弟，张鲁分庭抗礼，南取巴郡ຉ，成为ฦ汉末割据汉中一带的地方แ军阀。当时，由于曹操控制的汉朝中央政府，正忙于中ณ原地区的混战，无暇征讨张鲁，便拜张鲁为镇夷中ณ郎将，领ๆ汉宁太守。至此，张鲁获得地方แ政权，五斗米教在张鲁手上得到改革、发展。
武道彬生辰不详-ๅ1330邑居无考，赐号“云真渊静明道真人”，素า工ื医术、卜筮，乐施ๅ者甚众，问道德、求法名者又多，虽日夜问答无少倦怠。大德元年1297五月，郡旱求雨，泽流四方แ；三年12๐9๗9施法驱蝗。武宗皇帝降玺书护其宫，宗藩及显宗居晋邸่时皆发教为真人维持；宁海王又锡以“云真渊静明道真人”之号，赐金冠云鹤氅。无疾而逝。元天历三年1330่中宪大夫、太子左ุ赞善张起岩为做《道行碑》，弟子王道安、刘ถ道永立石，字多剥ຓ蚀不可辩。卒于东华宫之东堂，寿年八十。官僚士庶咸集于庭，表号致奠者不绝。
修炼方法
第三，各符箓派在思想、组织上的交参融合渐趋成熟。由于各符箓派的教义แ、方术甚为ฦ接近，它们的思想交融早ຉ已有之。但在元代，由于历代天师掌领江南诸路道教，各派之间接触频๗繁，从而彼此间的交融更加广泛而深入。如玄教大宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。玄教另一弟子陈日新既精诣黄箓斋科，又研究道书丹ล经。茅山道士赵嗣祺ຘ参学玄教，张雨拜玄教道士王寿衍为ฦ师。武当全真道士张道贵、叶云莱、刘道明等都向清微派宗师黄舜申ã参学清微法。徐异既嗣净明道为第二祖，又向全真掌教兰道元参学全真。赵宜真先学正一法，次师全真道士金志扬之徒张铁ກ玄、李玄一学内丹ล，复向净明道士学净明忠孝之道，被尊为净明道第四祖，如此等等。各符箓派的互相参学交融，为ฦ组成正一道大派准备了思想条件。
3๑、这也是最重要的一条，利用姓名学的五行来弥补和中和四柱八字中的不足。如果四柱中ณ的缺项ำ是木，四柱无木不可成才就在五格中补木的数理，又不能ม取含金的数理，这就是所谓的弥补；如果四柱中火弱透强杀，也在四柱中ณ取含木的数理，因为ฦ五行顺生通关而有情，这就是中和的一种。类推。因为ฦ是最关健的一条，如果仅仅为ฦ了数理大吉和五行相生，疏略了四柱的先天情况，比如本来命主四柱中火旺，因看到เ含火的数理大吉，就加以太阳火的数理在姓名中，雪上加霜，岂不是令人着急。一句话，人的一生就好比一株花草，需要土的栽培、需要阳光照耀、需要水的滋润、需要剪ຘ刀修剪枝叶。缺一不可、过旺则ท损！
1、性情多好静，富于理智。温厚中ณ带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家，其实蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福，但其人含有嫉妒心，大都好利。