男人准备起床了。改改妈就打发女儿去鸡窝里收鸡蛋。女儿挤挤眼，出去了。改改妈说：“快起，别ี叫丫头看见你身子。”丈夫望着女人的某个部ຖ位做个鬼脸，就掀开了被窝。
羊群从牛二的视野中ณ消เ失了。羊蹄溅起的微尘似在为他营造种温馨的氛围。心里感觉极好。虽说偶有星半点的不快，但总的来说极好，就像多么晴朗的天空也少不了有朵两ä朵云样。牛二想，这种少有的愉快究竟从何而来呢?是因游览山景呢，还是因去看望亲家?若是前者，显然不大可能ม，因为他对这种环境几乎ๆ熟ງ视无睹了。他想，也许是后者吧。
大话的丫ฑ头叫玲玲，玲玲的奶头上有个小痣，痣中ณ间有个ฐ小眼眼里有三根毛。是吉守说的。是富痣，谁要娶她谁就能ม吃香的喝辣的。玲玲十八岁了，吉守十九了，见了面就鬼鬼祟祟笑。吉守托媒婆问过大话，大话吐了口唾沫，说那娃ใ子那猴相，天生是个ฐ穷命，丫头跟上免不了受穷。再说他妈也不是个好东西，四十岁了，还穿得妖里妖气，有几个就花，见了男ç人就龇牙，骂起人来也不像个ฐ女人，倒像个草驴叫。龙养龙，凤养凤，老鼠的儿子会打洞，她能ม养下个ฐ什么好儿子，丫头过去那ว才真叫掉进火坑里了。于是，提大话，吉守的上下牙间就吱吱响。可见大话，咬紧ู的牙就马上松开从洞里发出嘿嘿声。大话眼睛瞪，吉守的笑就咽进肚里，只剩ທ下僵在脸上的笑样的死肉和龇出唇外的黄牙。玲玲有时也瞪爹爹，瞪起人来反倒让人更心疼。玲玲在爹爹面前说话时甜丝丝的悄声没气，说吉守算过命，是金命，而且时辰占得好，说是卯宫进入山林下，正是求财官贵乡，二十五上能ม遇上贵人，那贵人能提拔下吉守。大话听这话时屁股抬了下，嗓子咳了三下，鼻孔里迸出四声哼哼。说二十五上吉守怕是能遇上鬼吧!ำ提拔他当个ฐ驴粪官，要是他能ม干成点事，大叫驴也能哼儿叽儿录盘磁带当唱片卖，老犍牛也能甩着尾巴当芭蕾舞演员。村里人有时也极为敬重大话，因为他在兰州ะ看过什么芭蕾舞，说女人男人精着大腿搂搂抱抱，叫人ຘ怪怪的。
最迫切盼得贾瞎仙回村的却是村东的陈卓。陈卓不是光棍，是个野牛般的莽壮汉子，四十岁了，没儿子，女人生过八个ฐ丫头，活着四个ฐ。最后的四个据说生下就死了。问，说是患了肺炎。是不是真患了肺炎，谁也不知道。只是接生婆偷偷对瞎仙说，像他那ว样干，再生十个ฐ还是丫头，他的丫头生不够，是不会生娃子的。死的那ว个ฐ还是投胎到他女人肚子里，死回投回，能有个ฐ完?再说，他那ว样损了阴德，他不断后谁断ษ后。瞎仙说也不定，他就有法子生男ç不生女。接生婆说狗屁。贾瞎仙说不是狗屁，是真的，外村有几个ฐ女人的娃子就是他给想法子弄下来的。接生婆说是不是你想女人想疯了想骗女人解馋。瞎仙说放屁，瞎仙头上有三皇爷保，他怎么会给三皇爷脸上抹黑。是他有法子让女人生，决不沾女人身子，决不占那种便宜。陈卓的女人生下第三个ฐ丫ฑ头后，生个，就挨男人顿打。接生婆说陈卓的女人就是怪，别的女人坐月子时不操心就会受风，受风就会造下月子病，可陈卓的女人胎盘跌到炕上，就得挨几个耳光，尻子上也会多几个脚๐印。随后就给撵下炕挑水喂猪，可怎么不见受风，也许是别的女人把自己看娇了。生下第三个ฐ丫ฑ头前，陈卓的女人每挨顿打，就会扯着嗓门叫，破碴烂响的，叫得村里人直打冷颤。后来，管计划生育的干部ຖ劝过陈卓，说生男生女取决于男人，不能怪女人，说了这个因子那个因子大套，还说更不能ม打女人。于是，生下第三个ฐ丫头后，陈卓的女人便站了整整年娘家。那ว年间，陈卓变成了锅婆子，前襟上尽是垢痂，鼻凹里满是黑灰，眼睛也被灶火里冒出的烟熏得红不棱登的。些日子，村里人乱说，说是陈卓女人并没有站娘家，因为ฦ村里有人去她娘家那儿，根本没见女人。那些天，村里人都这么เ叽叽咕咕，至于她究竟住在哪儿，站哪儿的“娘家”，谁也不知道。那年里，陈卓守在家里，没离开家门步，整日里不是喂猪就是喂狗，人也瘦了许多。只是爱上大佛爷山，到เ山顶傻呆呆坐会，傻呆呆望会东面，再傻呆呆下山，见了人也不搭话。年后，陈卓女人回来了，月后，便生下了个娃ใ儿，还是个ฐ丫ฑ头，谁都说不像陈卓。这丫头挺清秀，天个样，几年后便是村里最人样最心疼的丫头，可总不讨陈卓喜欢，老挨打，哭起来脆ะ生生颤巍巍的。起名叫招招，不知是想招弟弟，还是打算将来招女婿，谁也不知道，也不敢问陈卓。先前狗娃问过，陈卓的眼睛瞪得老大，白澄澄瞅阵狗娃，眼珠儿红红的，牙缝格崩崩响，腮部ຖ隆起两ä个筋疙瘩。狗娃ใ做了夜噩梦。这以后，陈卓打女人打得格外凶，三天两ä头打，不知是用棒子还是鞋底。女人也不叫喊了，只是越来越瘦，黄缥缥皮包骨头，偶尔笑，干巴巴冷清清的，不像个女人，倒像个癞皮母狗在龇牙。几年来，管计划ฐ生育的干部换过好几个，个ฐ比个年轻，个ฐ比个爱往陈卓家跑，逼那女人结扎。逼急了，陈卓便翻出白眼仁横骂，嘴唇上嘴角里满是白沫子，骂声高，白沫子便挟着吼声飞出。于是，后来的干部便罚款。罚归罚，陈卓也不出，说老子穷得尻子里拉二胡，哪有钱。要阴国票子吗?要，老子就借几张纸印。家里也没有几件家具可以顶ะ当，只有个用了五辈子的八仙桌算是值钱物，不知道劈成柴架火着不着。于是，便严令生产队扣他的地，扣归扣，扣下的地也没人敢种，谁种，陈卓便领ๆ着家大小到谁家吃饭，还要铺被儿，穿着鞋上炕。于是，又生了四个娃ใ儿，都是丫ฑ头，于是便患了肺炎。
大娃子——给老子拿烟锅来——二娃子——给老子拿烟袋来——三娃子——给老子装烟来————四娃子——给老子点火来——灵官——给老子捶捶背。
莹儿出了庄门。四下里仍黑，雨小了，风却凛冽得紧ู，直泼进心里。莹儿打个哆嗦。鼻头痒痒了，怕是要伤风了。这倒不怕，心头卸下了副重担哩。想不到เ会这么快出了娘家门，原打算以死相胁呢。只是那ว恶心，已印到เ灵魂深处了，稍触及，便想呕。
还是走吧。由了脚๐，载了心，任它走去。走到哪儿，算哪儿吧。
老顺已๐给这女人折腾得精疲力尽了。白福妈身子胖大，老顺简直降不住。若不是孟八爷赶来，真不知闹出啥尴尬事呢。
经历了太多的沧桑，小女孩会长成女人。个ฐ真正的女人，终究会正视自己的命运。她的命毕竟只有次，用完了，就再也没了。她时时拷问自己：为ฦ眼前这人，值不值得把命赔出去？值了，就送你生；不值，就要重新า选择了。否则，便是白活了。生活中ณ有许多白活了的女人，可兰兰不愿白活。哪怕几年，几月，或更短，她也要为ฦ自己活次。
红脸于是叫了：“填呀！填了这驴日的井！”
红脸气疯了，“炭毛子，松开！松开老子！放心，老子认赔了。男子汉，大丈夫，老子服你，松开！”炭毛子笑问：“松开干啥哩？”红脸喘吁吁道：“结我内部ຖ的账。”炭毛子看出，红脸已๐失去理智了，也想再看个稀罕。反正，此刻๑，就是天王老子，也难叫对方แ合成心了。这就好。他解开捆红脸的绳子。红脸抖去绳索ิ，扑上去，猛抽黄二耳光，边抽边吼：“是老子的稀屎帽子？你是好人？操你先人，你这是嘴吗？”啪啪声很响，开始黄二还躲着，打急了，就开始还击。别ี看红脸会打抛溜子，可力气并不很大。黄二几拳，就砸倒红脸。
狼祸ຖ第十章7๕
“不是草的事，是他们欺负人。”炒面拐棍抽抽搭搭地说。
猛子把狼扔在沙地上。炭毛子扑上去，踢了狼几脚。狼鼻中低沉地咆哮着，眼里发出幽绿的凶狠的光，涎ๆ液顺嘴角流出，渗湿了片沙滩。狼的条前腿短截。这类有残疾的狼，最是凶狠。
孟八爷知道对方แ想走近他，抱子抱住。但要真往脑แ袋上来桦条，他也下不了手。
见孟八爷过来，扁头趁机溜了。女人笑骂：“滑驴。饮羊时，嫌水少，叫你们出点力，就跟瘦狗努那个ฐ似的。”
狼祸第五章1
瞎瞎最早ຉ听到了移来的脚๐步声，用爪子示意妈妈。灰儿也示ิ意它：那是骆驼。骆驼是沙漠里最善良的动物，但惹了它，也很是可怕。瘸狼就尝过那可怕，还是它当“王”发烧的时候，带了几只狼，去袭击骆驼。骆驼口张，浓浓的咸咸的胃液ຂ就糊了瘸狼脸，叫灰儿恶心了好久ื。灰儿告诉瞎瞎，那是骆驼，别怕它，也别惹它。但记住，那ว是种善良至极的动物。灰儿想不到，善良至极的动物下，会伸出个ฐ不善良的枪口。
“它没扑过来咬你？”女人问。
猛子心里忽然发紧了。
“卖”了阵“姓”，孟八爷又叫女人取来几张黄纸，在狼尸旁้化了，叫它好生上路，转个ฐ人身。而后，他仰脸朝天，咕噜阵，念几句猎人行里传下来的咒语，说几句“迷路封口”之类的话，才把那狼崽儿埋在阴洼里，叫狼来收尸。人家生要见崽儿，死要见尸，不然，真要缠死个ฐ你了。
200่4年，长篇小说猪肚井里的狼祸ຖ在中国作家2๐0่04年第2期发表，小说选刊进行了评价；同年，中ณ国文联出版社出版了小说集：雪漠小说精选：狼祸，引起反响。
但这种关注，对作家的要求比较高。它必须ี要求作家站得很高，必须ี证得种智慧。“智慧”这个ฐ词，和“知识”，和“聪明”不样。它更是种心灵的东西，是超越理性的直观智慧。它要求作家不仅仅去“体验”，更需要去“证悟”。
中ณ国文化史上，有个很奇怪的现象：有些禅宗大德不识字，但他当顿ู悟之后，就能写出非常优秀的诗来，而且境界ศ特别高。比如慧能，不识字，但他经过修炼顿悟之后，他写的那ว些偈语就有了很高的艺术价值。
作家也许需要这样的修炼。至少，应该像禅宗那ว样，破除执着，感悟出些独特的东西。这“感悟”，包括智慧的感悟和文化的感悟。
宗教，不仅仅是种信仰，更是种文化，更是种精神。宗教情绪，是必要的精神素养。精神上的顿悟，会导致文化上的顿ู悟。
个苦行僧，他修啊修啊，形如枯木，色如死灰。突然，个ฐ偶然的机缘，他豁然开悟。从此，每朵菊花都朝他微笑，所谓“朵朵黄花尽是菩提，巍巍青山无非般若”。这时，苦乐่已消失，只有安详的微笑。文学上，也需要这样的“修”。
吴万福金川公司二矿区党委办公室：不少文学评论称，你的语言很有特色，很本色，很鲜ຒ活。你在创น作过程中是否经过着意的追求，是否经过刻意的修炼？些评论家把你的大漠祭说成是“真正意义上的西部小说”，是不是语言的原因？
雪漠：我的语言是自然流出来的，我没有刻๑意追求语言风格。我的创น作，仅仅是灵魂的流淌。语言已深入到我的血液。
我的小说被人称为西部小说，当然有语言的原因，更重要的，是我写出了西部ຖ人的独特生活和复杂心灵。
我曾经写过些学术论文，对家乡老百姓的群体性格，从文化角度，进行了深层的分析。对个地方แ的文化，不能句话轻易地否定或肯定。比如凉州ะ文化，从人文性格上讲，它很优秀，它是种和平的因素。几千年来，凉州没有爆发过农民起义แ，相对稳定。任何人到凉州ะ，都能ม和当地人和平共处，被当地人接受；但从经济性格上来说，凉州ะ文化中有很多保守和落后的东西。
有时，我也很困惑。因为经济发达与幸福并不成正比。当个穷光棍汉头枕土坯，呼呼大睡的时候，个ฐ千万富翁却痛苦地跳楼ä了。凉州百姓，在冬天南墙里晒太阳的时候，他无疑显得很幸福。他们处变不惊，知足常乐。当然，在小说中ณ，我只是展现而不加评判。我不管它是优秀还是落后，我只是把这段生活保存下来，让后人去评判。因为，目前凉州ะ的这种生存状况，不会延续太久。很快，它就会被历史淘汰。我有必要把它们保存下来，做为ฦ种历史的记载。它会在人文方面成为种文化遗产。
有些东西，从人文角度看，是积极的。从经济角度看，就消เ极了。大漠祭中的老顺，常说句话：“老天能ม给，老子就能ม受”；另句话是，“老天给，老子就得受”。同个ฐ“受”字，前个ฐ显示ิ了超人的忍耐力，后个则ท是逆来顺受。其内含，大不样。
另外，我常常为些同行可惜。我到任何个地方แ，都觉得它是个文化宝库，有写不完的东西。只要作家把它展现在世界ศ面前，这个ฐ世界就会大吃惊。可是，许多作家，并没有发掘这个宝库。为什么去编些虚假的故事呢？为ฦ什么不质朴地反映老百姓的生活呢？
当个作家高高在上的时候，他就抛弃了老百姓。老百姓也会相应地抛弃他。我和飞天杂志的李禾老师闲谈的时候，就感叹：那些作家为ฦ什么不去写身边的生活呢？他是没有发现？还是他拒绝了。李禾老师说，有些人是没有发现，他感受生活的能ม力不强，心灵到เ不了那个层次，他发现不了；有些人，虽然发现了，却把扑面而来的生活，拒之门外了。
文学：流淌的灵魂——关于文学的对话代跋3๑
中ณ国有许多莫高窟样的文化宝库，有许多好生活好文化，需要我们的作家去发现。当作家拥有智慧的眼和慈悲的心时，他的成功是必然的。
西部的文化积淀非常厚实，富有张力，呈现出多元化，有许多待开垦的女地。如果有个ฐ作家把它上升到人性的层次灵魂的层次人类的层次，就会成为大家。但可惜作家们舍弃不了世俗的东西，致使文学缺乏对灵魂的观照。
西部文化相对封闭，但不乏็包容。它的封闭性使世界ศ很难了解它，外部的人很难进入它的文化圈。但同时，它又有包容性，各类文化它都能容纳，所以它非常丰富，无奇不有。个ฐ作家若拥有了它，就可能有个ฐ心灵世界。这个ฐ心灵世界，是可以和外部世界平等对话的，它可以无愧地和世界上的任何地方的文化平等对话。
个作家，要经常把自己้放在历史的坐标系里来衡量自己。他的存在，只有在为某个ฐ地域和某个ฐ时期的文化添了分光彩的时候，才有价值。做人要守住本分。种田à是农民的本分，写作是作家的本分。如果个ฐ作家写不出作品来，或是写出作品，却不受百姓喜欢，自己不多从自己身上寻找原因，反倒怨天忧人，埋怨社ุ会，是很可笑的事。
我常说，在这世上，挤压自己้的，只能ม是自己。折磨自己้的，也是自己那ว颗贪婪的心。要是作家有颗强大而宁静的灵魂，任何外现都奈何不了你。
陈亦新า：你的意思是不是作家要有平常心？
雪漠：可以这样认为。雷达老师曾写过篇散文叫冬泳，谈到เ冬泳有三种境界：苦乐่无苦无乐。文学也是如此，爱好文学创作的人要经过这三种境界ศ。无苦无乐就是最高境界。我也经过特别ี苦的阶段，到了乐่的阶段，这时就会有成就感愉悦感，好像道家所说的“先天气，后天气，得之者，常似醉”，到最高境界，则破除执着而进入种宁静状态，甚至忘了作家的身份。旦ຆ破除了执着达到空灵即物我两忘时，才能写出好作品，人物也活了。这时的智慧是直观的，非理性的。
作家不能有优越感，而最难过的也是这关。如果没有定的宗教修养，味沉浸在优越感中就过不了这关。在这点上，我的妻子给了我很大的帮助和启发，她总是告诫我不要有所求，切随缘。如果我总是希望获奖畅销或迎合时尚，就不会写出真正的好作品。许多作家尤其是大城市的作家缺乏็的正是这些，心浮ด气躁，追逐时髦，或摆脱不了功利ำ的诱惑，就很难产生好作品大作品。王安忆这点很好，能够始终保持种宁静的心态，始终把自己้当成个ฐ作家。所以，有平常心很重要，尤其是在成功之后。有求皆苦，无欲则刚ธ。要保持宁静，保持平常心。
朱卫国河西学院教授：有人提倡“零度写作”，而您则ท把自己้的感情融入人物及其生存命运的描写中，书中充满了对农民的感情，能谈谈您的看法吗？
雪漠：文学作品中ณ必须有真挚的感情，作家的感情应该是自然流淌的，托尔斯泰在艺术论里指出，“艺术家越是从深处汲取感情，感情越是恳切真挚，那么เ它就越是独特。”作家如果没有情感道德意识和正确的世界观，作品就不会有价值。
我在与雷达老师的通信中ณ谈到เ，我们都曾经是农民，走出农村后，如果不关注农民，钻入象牙塔，搞什么เ“精英文化”，玩什么เ“零度写作”，这是不道德的。在次创作笔会上，有些作家总是抱怨自己待遇不高，社ุ会对自己不公平，他们热衷于名利，抱怨作品没人看，等等。但你是否想到，当你住着几百元天的星级宾馆吃着成百上千元桌的宴席的时候，这其中都有农民的血汗？老百姓不是不爱看文学，而是我们的作家没有贡献出好作品，只靠编造莫名其妙的故事，搞什么เ“肉体写作”“肚皮思考”，怎么能ม赢得读者？至今，许多作家仍在玩文学，而缺乏็灵魂的投入。托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基之ใ所以成为ฦ大作家，就在于他们投入了全部的灵魂。
吴万福：你的小说中ณ，融入了你对农牧文化的反思。在这样种大背景下，你觉得我们的农民最该注重的是什么เ？
雪漠：整个农民生活命运及境遇的改变，最终要靠灵魂的改变，而不是别的什么东西。心变了，命才能ม变；心明了，路才能开。所以，要紧的是要改造人文环境，完成其灵魂的重铸。我认为，重铸民族灵魂应该是文学义แ不容辞的责任。
农业文明终究会被工ื业文明取代。中ณ国的城市化，和农业的越来越缩小，是种必然趋势，它不以人的意志为转移，也不是谁能左ุ右或是靠某个政策就能ม阻止的，它是种历史的必然。但不管农业文明也罢，工业文明也罢，最主要的，还是人的心灵。人的优秀与否，与物质的东西关系不大，而取决于心灵。君子和小人的区别ี，不在于他是不是富翁和大官，而在于他的心灵。他的心灵决定了他的行动，他的行动又构成了他的命运。小人损人利己，君子舍己为ฦ人，全在于他的心灵。所以，重要的，是如何走出历史文化的阴影，叫自己้的心灵放出光来。狼祸中ณ的牧人为了争草场，不惜以命相搏，上演了许多悲剧。现时的世界ศ亦然。心灵的扭曲决定了行为ฦ的可恶。所以，前几天文汇报采访我时，我就说：西部ຖ的开发，最主要的是心灵的开发，也可称之为观念的转变。我的创作中ณ，在这方แ面费力最多，引起了些人的误解。但有识之士，还是能从我的文字后面，读出我对家乡发自内心的爱来。
文学：流淌的灵魂——关于文学的对话代跋4
胡全基：你的所有作品都写了农村，以后，你是否有大的调整？
雪漠：可以肯定的是，我以后的创作重点，仍会放在农村。现在，用不着我关注城市，整个ฐ时代整个ฐ国家都在关注城市，也不缺我个人。现在，最应该关注的还是农民，他们是弱势群体。小时候，父母供我上学，没大的要求，只希望我别忘本。我是唱着读书郎长大的，那歌词，已๐印入了我的灵魂：“小嘛小儿郎，背着书包上学堂。不是为做官，也不是为ฦ面子光，只为穷人要翻身呀，不受人欺负呀，不做牛和羊。”
我的全部创作，就是在践约我儿时的梦想。