母亲带来的两ä袋面，一袋倒入桶里，另外一袋被先生放到了阳台上。过了几天，我却现阳台地板上的那ว袋面被移到了高处的平台上晾晒。先生是个粗心的人，应该不会是他放的，我疑ທ惑地问母亲，她说，啊，我放上去的，晒晒，别坏了。我一听就跟她急了，那ว平台，一米多高，那袋面，六七十斤，身高不足一米五，体重不足9๗0斤的母亲，竟然自己把它搬了上去。我冲她大喊，你怎么弄上去的?那ว么เ沉，闪着腰怎么办?砸着你怎么办?出点儿什么事怎么เ办……一连串地凶她。她却只是笑，围着围裙站在那ว里，等我完脾气，小声说，这不没事吗?有事就晚了!ำ我还是后怕，但更多的是心疼。直到เ母亲向我保证，以后不再干任何重活，我才慢慢消了气。
二、等无间缘：又称次第缘。“等无间缘”只在精神现象中存在。所谓“等”便是“同等”或是“一样”，所谓“无间”，便是“毫无间断”的意思，人心前念为后念生起之原因，如无“前念”，必无“后念”。”前念”既灭，“后念”继生，二念体用同等，而且二念之间无有间断，有如呼吸和相继，一呼一吸，生生不已，念念不停。佛教认为主ว观思维的开展，前前后后是相互关联着的，前行的思维大体规定了后起思维的种类，前后思维中间如无其他障碍，那末前者引导着后者就鱼贯而下，不致中ณ断ษ。如此前念心直接为ฦ后念心的生缘，称为等无间缘。又前念心导引后念心产生，所以又称次第缘。佛教强调主ว观思维的无间断的开展，会逐渐生对客观的反作用。
任何人做任何事都认为ฦ自己当初ม是做了正确的选择：过激者认为自己是迫不得已๐，懦夫认为自己非常谨慎，而守财奴则相信自己้很节俭……每个人都对自己的行为ฦ有着自认为合理的解释，即使他是完全错误的,一个ฐ人在内心深处是不愿意责备自己的，谁愿意承认自己是错误的呢?每个人都能ม够为ฦ自己的错误行为找出一大堆的理由。即使一个人知道自己้犯了错，也不愿意在公开场合承认这一点，更不愿意别ี人当面指出。如果有人当面指责，他会立即调动全部ຖ的智慧和力量来辩解。-
同样，不管是多么เ可怕的风雨，也不会是持续整个旅๓行，坚持前进的脚步，相信不久就会迎来彩虹。用欣赏风景的心情迈开每一步，将阳光或是风雨都收进背后的行囊，人生的旅程定会丰富而！
做一个ฐ淡淡的女子，我不是人民币，不能ม让每个ฐ人都喜欢，别人欣赏也好，有非议也罢，只要坚定的走好自己้的路，只要有足够的自信，就够了。
做一个淡淡的女子，该得到เ的，要付出努力抓到手，不该得到เ的，想也不要去想。
做这样一个淡淡的女子，有自己的喜好，有自己的原则ท，有自己้的信仰，不急功近利ำ，不浮ด夸轻薄，做到宠辱不惊，淡定从容，但也会大笑，也会打闹，心，却静如水。淡定安逸，学会懂ฦ得，从而学会慈悲。得之，我幸；不得，我命。如此而已。
花谢花开，每日的忙碌后，可以捧一本喜爱的书，随好而读，随意而思，随情而感，随心而录。生活虽平淡，但心是安然宁静的，精神是富有充实的。
淡淡是一种表面以外的东西，是气定神闲的雅致，是云淡风轻的飘逸，是耐人寻味的质朴，是远离尘喧灵性的的纯净。淡淡其实是一种返朴归真的美，这种淡然是一种端庄的气，深层的内涵，是一种难以企及的人生境界ศ。
常人说“闻香识女人”，这种女人的香味，更是一种性格的味道，一种对生活对人生静静追寻的从容，有独立的人格，独立的思想境界ศ。凡世间的女子，不论是否淑女，都想做一个优雅的女人，有韵味的女人，一个从内心深处能带给别人淡雅幽香感受的女人。
淡淡的女子携一份淡然，于心的洒脱，行走在尘世间。浅笑盈盈，淡品人生，淡看风云。静若清池，动如涟漪。这样的淡香如温柔的空气，如听萧声，如嗅玫瑰，如水似蜜，如烟似雾，一举步，一伸腰，一掠，一转眼，都如蜜在流。
一个ฐ最简单的事实是，每个人的生命只有一次。在无限的时空中，再也不会有同样的机会，所有因素า都恰好组合在一起，来产生这一个ฐ特定的个体了。一旦ຆ失去了生命，没有人能够活第二次。同时，生命又是人生其他一切价值的前提，没有了生命，其他一切都无从谈起。由此得出的一个当然的结论是，对于每一个人来说，生命是最珍贵的。因此，对于自己的生命，我们当知珍惜，对于他人的生命，我们当知关爱。
上述道理似乎ๆ是不言而喻的。可是，仔细想一想，我们真的珍惜自己้的生命和关爱他人的生命了吗？有些人一辈子只把自己้当作了赚钱或赚取其他利益的机器，何尝把自己้当作生命来珍惜。有些人更是只用利害关系的眼光估量一切他人的价值，何尝有过一个生命对其他一切生命的深切关爱的体验。所以，在我看来，生命的价值仍是一个需要启蒙的话题。
生命原是人的最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足，生命真正的需要是什么。生命原是一个内容丰ถ富的组合体，包含着多种多样的需要、能力、冲动，其中ณ每一种都有独立的存在和价值，都应该得到实现和满足。可是，现实的情形是，多少人的内在潜能没有得到เ开，他们的生命早早地就纳入了一条狭窄而固定的轨道，并且以同样的方式把自己้的子女也培养成片面的人。
自然赋予人的一切生命欲望皆无罪，禁欲主义最没有道理。我们既然拥有了生命，当然有权享受它。但是，生命欲望和物欲是两ä回事。一方面，生命本身对于物质资料的需要是有限的，物欲决非生命本身之需，而是社ุ会刺激起来的。另一方面，生命享受的疆域无比宽广，相比之ใ下，物欲的满足就太狭窄了。因此，那些只把生命用来追求物质的人，实际上既怠慢了自己生命的真正需要，也剥夺了自己้生命享受的广阔疆域。
一个ฐ人被情伤，决定远走天涯。他来到佛前诉数苦恼，痛哭流涕，而后告诉佛，即将远离。
佛说：“离开前，请回答几个问题。”
人说：“既ຂ然要走，回答也无妨。”
佛问：“天涯在哪里？”
人答：“天涯很远，在天边。”
佛又问：“天边在哪里？”
“这个。。。”人回答不出。说：“请佛祖指点。”
佛说：“天涯在你心里。”
人诧异：“天涯怎会在我心里？”
佛说：“既ຂ然你已๐被情伤，走的再远，心仍然受伤，无所谓天涯；如果你觉得伤已平复，更无所谓天涯，天涯就在你心里。”
人说：“谢佛祖指点。那ว第二个问题又是什么เ？”
佛问：“你认为ฦ的幸福是什么？”
人说：“幸福就是爱啊。”
佛说：“错！幸福就是你还活着。”
人更加诧异“仅仅活着就是幸福吗？”
佛说：“在这个世间，能ม活着已经是幸福的。很多人来不及享受生命就匆匆的走了，难道你不觉得自己้是幸福的吗？”
人说：“活着是一种幸福，可是也有痛苦。”
佛说：“那你认为ฦ的痛苦是什么？”
人说：“痛苦就是没有爱了。”
佛说：“错！痛苦也是你还活着。”
人说：“那我更加糊涂，活着是幸福，活着怎么又是痛苦呢？”
佛说：“生而为ฦ人，就是要幸福和痛苦一起，这样才叫做人生。你幸福是因为ฦ你还活着，你知道痛苦也是因为你还活着啊，不然你怎么会知道有痛苦呢！”